绿度母

绿度母（英文名：Green Tara），梵名Tara，音译为“多罗菩萨”，又称“圣多罗菩萨”“多罗观世音”“救度母”等，是藏传佛教中观世音菩萨的化身，源于观音菩萨从眼中滴下的泪珠所化。绿度母通常现十六岁妙龄少女相，全身绿色，宛如翡翠，纯洁无瑕。一面二臂，头发半绾结于顶，半垂辫于肩，头戴五佛宝冠。上身着各色天衣，下身着裙，内长外短。颈挂络珠三串，第一串至胸上部，第二串至心际，第三串至脐际，佩戴耳环、手钏、脚镯等装饰，显得庄重严肃。其面相为芝麻面，额头、眉毛型秀美，眼睛黑白分明，眼型酷似莲花瓣，耳孔像螺贝，嘴型细软带着微笑，下颌圆润。根据《度母本源记》记载，供奉绿度母能够摆脱八种恐惧，亦能解脱八难，即狮难、象难、水难、蛇难、牢狱难、贼难、火难、非人难。因此，又俗称救八难度母。

7世纪上半叶，尼泊尔尺尊公主将度母信仰传入吐蕃，并带来了藏族历史上第一尊度母像。1043年，阿底峡尊者抵达古格王国弘法，3年后，由仲敦巴迎请至卫藏继续弘法，他大力弘扬绿度母信仰，亲自撰写了众多关于绿度母的教法仪规经典，使得绿度母的教义在卫藏地区得到深入阐释和广泛传播。藏区的大多数寺院每个月至少举行一次二十一度母法会，这个法会又被称为“度母四坛城仪轨”。

绿度母能把人类行为中被称为五毒的贪、嗔、痴、慢、疑中的疑转成究竟圆满的智慧。她总是以清凉、慈悲的光明普照众生，就像慈母一样怜悯有情，誓愿度脱一切众生于生死苦海。度母在藏传佛教中具有丰富的艺术形象，为藏族社会的各阶层广泛接受和信仰。上自元朝帝师八思巴、兴建扎什伦布寺的根敦朱巴这样的宗教领袖人物，下至社会底层的贩夫走卒，都普遍接受这一信仰。在这一信仰的普及过程中，度母的形象不仅是信众膜拜观想的对象，同时也是引导信众进一步加深信仰的重要因素。其“闻声救度”的特质使得藏传佛教流布地区的僧俗信众普遍对度母有一种牢固的情感联系与信仰，往往抱有“如同母亲般”的依赖感和亲切感。度母无有分别、慈悲迅勇、闻声救度的形象时时出现于普通信众日常功课的祈祷声中，成为弱者最为坚实的依怙。

形象演变

形象起源

根据《度母本源记》所载，有一天，观世音菩萨观察六道众生，发现未被救度的众生仍没有减少，菩萨十分忧闷眼泪从他的眼睛中流出来，泪滴成莲华，再化现成绿度母。绿度母对观世音菩萨说：“您不要担忧烦闷，我发誓作为您的助手，众生虽然无量，我的誓愿也无量。”从此这位度母开始广度众生。于是他的名称，普闻十方世界。十方诸佛齐来为他灌顶，异口同音赞叹，并称之为“度母”，意谓“救度一切众生的佛母”、这是“救度佛母”名号的由来。度母崇拜起源于印度。中国唐代高僧唐僧于公元633-645年在印度游历。在其著名的《大唐西域记》中曾2次提到多罗菩萨像。一是在摩揭陀国波咤厘子城西南方向300多里处，有一座气势恢宏的鞮罗择迦寺，这座寺庙高大壮美，寺内精雕细刻，充满灵气。国内外优秀佛学人才济济一堂。这里还供奉着多罗菩萨与佛陀、观世音构成的三位一体的威严的黄铜铸像，这些都说明当时多罗菩萨在印度佛教中地位很高，影响颇大。

还有一种说法认为：在无量劫前，观世音菩萨每日都在不断地拯救苦难众生，当有一天他睁开神圣之眼观察世界时，发现在六道轮回中挣扎的众生并没有减少，因此他流下了悲悯之泪，一滴滴泪珠汇成了海洋，在眼泪的海洋中生长出一朵美丽的莲花，从中幻化出了度母，坐在莲花上发愿与观世音共同拯救世间众生。从此，度母便同观世音一起救度有情众生。准确来说这则传说中认为度母是观世音菩萨泪洋里的莲花孕育而成，认为度母是莲花所幻化。从这两则传说中可以看出，度母与观世音之间关系十分密切，皆由观音而生，也都是为拯救世间众生而幻化的，这也说明了其救苦救难的教化功能。

形象变迁

吐蕃时期：7世纪上半叶，度母信仰随尼泊尔尺尊公主传入吐蕃，她带来了藏族历史上第一尊度母像，尼泊尔的艺术风格也随之传入卫藏地区，影响了当地佛教艺术对绿度母形象的塑造。

后弘时期：1043年，阿底峡尊者抵达古格王国弘法，3年后，由仲敦巴迎请至卫藏继续弘法，他大力弘扬绿度母信仰，与弟子俄・绛曲迥乃及其他藏地著名大译师将《自度母修持法》《如意轮护持法》《明咒消除仪规》等译成藏文，仲敦巴也将《二十一度母修持法》译成藏文。阿底峡还亲自撰写了众多关于绿度母的教法仪规经典，包括对“绿度母”“白度母”“救/难度母”“二十一度母”的颂赞、唤请、供养等内容，并传授给众多弟子，如仲敦巴、俄・绛曲迥乃等，使得绿度母的教义在卫藏地区得到深入阐释和广泛传播。

近现代：在藏传佛教流传的地区，绿度母信仰在这里得到了广泛的传承。藏区的大多数寺院一般每个月至少举行一次二十一度母法会，这个法会又被称为“度母四坛城仪轨”。在虔信藏传佛教的农牧区，普通的信众一般都会背诵《二十一度母礼赞文》，并以诵持礼赞文作为每天必行的功课之一。

相关传说

神话故事

关于度母的神话故事，以民间文学的形式广泛流传于印度和西藏自治区等地区。在这些民间故事中，当人们遇到残暴的魔怪、盗贼、仇敌，凶恶的狮、象、蛇，陷入险恶的火灾、海难、兵祸等一切灾难之时，只要一呼度母的名号或念动度母的真言，仁慈的度母就会赶来，搭救正在苦难中熬煎的求救者。从前有一个富商，带领着驮有金银珠宝的1000峰骆驼和500匹马组成的商队行走在荒漠中，突然有一伙强盗围了上来，想抢走他的财宝，并将他杀死在人迹罕至的荒野中。据说这些歹徒凶残无比，除了抢走商人的财宝外，还要杀死商队的人员，并将割下人的肉吃掉，他们抢劫的地方经常血流成河，尸横遍野，恐怖无比。这个商人在绝望中大声呯喊度母的名字，忽然间一批手持剑、刀和棍棒的士兵从天而降，将这些歹徒打得魂飞魄散，抱头鼠窜。绿度母的故事很感人，同时也反映出绿度母在藏族人民心中的地位很高。13世纪末期，由于元朝统治者的大力扶持，上层喇嘛开始步人政坛，参与朝政，并将该教传人蒙古族聚居地区。17世纪初藏传佛教在新疆准噶尔汗国上层统治者中传播。1640年制定的《蒙古卫拉特法典》，以立法的形式确立了喇嘛教在当地的支配地位，规定十人中必有一人出家为僧，献身于佛，于是送子为僧成为普遍现象。

化身传说

绿度母是观音菩萨的化身之一，在藏传佛教经典中，观音菩萨因悲悯众生之苦，从其眼中滴下一滴泪珠，化作绿度母，以救度众生脱离苦难。

求子失子

在佚名创作的《绿度母传》中，绿度母自十岁开始在仰新庙敦津噶尔布寺苦修禅密，直至七十七岁。修成后，她飞至贤劫千佛处，绕礼三匝并发愿求子，千佛赐下六粒灵丹，绿度母服下后在九十九岁生下一漂亮男婴，取名乌优，视如珍宝。然而，方养三日，婴孩突然不见，绿度母痛不欲生。

寻子之旅

绿度母为寻找儿子，化作金翅雀银尾苍鹰，四处奔走。她先至贤劫千佛处询问，千佛称未见。她又思忖儿子是否投胎于地狱，便前往地狱寻找，地狱众生皆答未见，绿度母还消除了地狱众生的灾难。接着，她怀疑儿子投胎于人或畜生，在南赡部洲寻遍人和畜生，依然无果。在寻子途中，绿度母遇到寒鸦，寒鸦心肠虽坏，但告知她隐居金山之顶、七代炼真性、九十九年修禅密、通九越南语的虚空神算白仙或许知道。绿度母前往白仙处，白仙用三色石为其卜卦。第一色石课显示儿子在贤劫千佛处，千佛将其藏于金塔内；第二色石课表明儿子乃乌优菩萨，法身圣洁十一面，接引佛冠头顶，庄严具全有千手，千手掌心都有眼，悲天悯人面慈善，浑身散发栴香味；第三色石课则说因六道生灵灾难深重，儿子投胎于南赡部洲。

母子团聚

绿度母最终找到儿子乌优菩萨，然而，在此过程中，她经历了诸多磨难，如来佛祖曾开导她，让她目睹众生苦难，以培养慈悲之心。乌优菩萨长大后，与绿度母一起在地狱旁筑造馏金老山檀香塔，超度地狱众生。绿度母在寻子和超度众生的过程中，展现出坚定的信念和慈悲精神，她的故事成为佛教文化中宣扬母爱、慈悲与救度的典范，激励着信众追求善良和智慧，最终母子二人的功德圆满，成为佛教神话中一段感人至深的故事。

其他传说

神子下凡人间时，绿度母立下誓言，将完成神子所需的意所依，包括铸造和准备金菩萨塔、胜塔、铁伏魔塔等非同寻常的所依。

形象设定

外貌特征

绿度母现十六岁妙龄少女相，全身绿色，宛如翡翠，纯洁无暇，一面二臂，慈悲美丽，头发半绾结于顶，半垂辫于肩，头戴五佛宝冠。右足展，左足蜷，半跏趺坐于莲花日月轮上，其莲花八叶，白色微红。右手置于右膝，结施与愿印，两手之中，拈着一枝“乌巴拉”，即青莲花，花茎延伸至度母右耳边，其顶端有一果实，一朵盛开之莲花，左手置于胸前，当心持三宝印，亦拈“乌巴拉”花，花茎由肘上绕至左耳畔开放，有果实，有花蕾，上身飘幡为衣，下身重裙，内长外短，颈挂络珠三串：第一串至胸上部，第二串至心际，第三串至脐际，耳环、手钏、脚镯等装饰以为庄重严肃，使人敬仰。正如仪轨中所说：圣洁美妙翠绿身，神态慈祥目深沉，秀发半束半散垂，芙蓉菊插缤珠宝饰。五彩绫罗为衣裙，仿佛彩虹罩翠峰，左腿盘坐右半伸，胸阔细腰微左派。左手胸前持费利菊，右手搭膝赐福印，通体透明散清香，光芒四射遍环宇。藏传佛教造像仪轨《造像量度经》规定：“多罗菩萨像，凡佛母织女相者除非手印等差别类，其余以此式可为通用焉”。佛母的形象多为寂静之善相，而且都是女性形象。工布查布在《造像量度经续补》记载：“佛母(明妃)：面相为十六岁童女相，脸形如卵或芝麻，目为微睁状，形如莲花瓣。乳房坚实不倾。头发攒系一半，向后倾斜，余发下垂，发梢过肘。手腕、脚腕、指尖、腰，都比其他像稍细，胯则宽厚。衣服庄严与菩萨像相同，即衣为云肩飘带，下裳为杂色长短重群。庄严宝饰：宝冠，即五佛冠、耳环、项圈、大璎珞、手钏、脚钏、珍珠络腋、宝带。

五官

面相塑成芝麻面，其理由是按照经纶塑，亲友都会得到护佑，身体也才安康，没有按照经纶的塑造，供养者的气数就会衰亡；顶髻形状犹如伞盖状，伞盖可以庇护众生，也表示五谷丰登财宝添；额头、眉毛形善美，眉梢形状要像一张弓，将能经常赐吉祥；眼睛黑白分明，眼形犹如莲花瓣，俗话说眼睛是心灵的窗户，莲花表征清净无染，光明自在的意思，因此眼睛黑白分明，眼形犹如莲花瓣表示度绿度母的心灵纯净，出淤泥而不染的精神；耳孔犹如螺贝两边旋，耳孔大小适宜美观，螺贝能使声音传得更远，耳孔犹如螺贝表示能听到众生的祈求；耳轮的形状从上向下看要像弯月一样；口边的形状要像芝麻的花瓣，花斑鹦鹉的面颜；口的形状要细软而且带微笑，众生才能安乐得胜；下颌肉垂是圆形，表示结果圆满。鼻子、眼睛若是过短罪孽重。

身躯

乳头的形状呈圆形，并且像大小两颗稞麦那样长。指尖宜细且圆，各个指节应灵便，指甲根呈月牙状，手掌平坦丰满，并有吉祥图案布其间；手的图纹比如白法螺、妙莲、胜利幢、太阳、金刚、金鱼、右旋宝瓶、月宝盖，吉祥结、铁勾、伞，宝物、三尖栽培二棱大麦；足踵犹如成熟的果实一样盈圆。拇趾常见的形状，犹如新结之龙眼。脚背饱满似龟背竹，脚趾形如莲花瓣。脚掌平满且柔软、指甲犹如贝壳般。所有手指和脚趾，都应呈圆形。身躯造型里出现的丰满、盈圆之词，均表示圆满、富足吉祥、如意之意。手的图案也具有独特宗教意义很内涵，如法螺表示宣讲佛法；胜利幢象征着修成正果的胜利；金轮、金刚均表示力量；金鱼代表身份尊贵；宝瓶，又叫罐、净瓶，作为吉祥八清净之一的净瓶，同时也是密宗修法时灌顶的法器，瓶中装净水，象征甘露，瓶口插有孔雀翎，象征吉祥清净，代表福智圆满。而且也是无量寿佛的手中持物，象征灵魂永生不死；吉祥结代表真、善、美；宝物表达资粮等等。

造型动态

坐姿

绿度母半跏趺坐于莲花月轮上，右脚前伸，表示消除恶魔等一切恶行，左腿单盘，左足向内弯曲，则为圆满一切功德之意。总的表示悲智双运，拥有无限的慈悲心和智慧，摄伏三界及恶魔，能随时救度众有情。不论是绿度母的神像或画像都是：左腿盘坐，右腿微伸向外作“吉祥坐”。据书上所言，这样的坐姿是表示可以压倒愤怒，实现慈悲，以使众生安乐。

手印

手印亦称“印契”、“印相”，略称“印”。指以手指做成各种姿势，以表示一定的誓愿、意义，象征诸佛菩萨身、语、意三密中身的秘密。绿度母左手放于胸前作三宝印。食指表佛宝，中指表法宝，小指表僧宝。拇指及无名指碰触着，表悲智双运。她右手放在右膝上，手向外置于膝，作施愿印，所谓“施愿印”，又称“与愿印”、“满愿印”，左手自然下垂，掌心向外，寓意佛以大慈之心愿，使众生祈求之愿能得到实现。这里是指将莲花施与天下的意愿。也表示绿度母已度六波罗密多之布施波罗密多，救度众生有情从八恐惧难中获得禅定。

性格分析

坚韧不拔

绿度母在求子、失子后展开了艰辛的寻子之旅。她自十岁始苦修禅密，修成后求子却又遭遇失子之痛，但她没有放弃，化作金翅雀银尾苍鹰四处寻找，历经诸多磨难，从贤劫千佛处到地狱，再到人间各处，始终坚持不懈，展现出坚韧不拔的性格。

极具智慧

在寻子过程中，绿度母遇到各种困难和挑战时，总能凭借智慧找到解决办法。如她遇到寒鸦后，通过寒鸦的指引找到虚空神算白仙，白仙为她卜卦指明方向。这一过程体现了绿度母在困境中冷静思考、积极寻求解决之道的智慧，进一步丰富了她的性格内涵。

绿度母圣物

宝饰

法座

法座是指佛教造像的台座。经典《经解》部分有对藏传佛教造像佛座的规范：“论座位则有备便之别。备者义制全备也，有通别二者之分。绿度母半跏趺坐于白色微红的八叶莲花日月轮上。在佛经中，把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把如来佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。莲花与佛教的关系，可以说“莲花”就是“佛”的象征。莲花是百花中唯一能花、果(藕)、种子(莲子)并存的的花。莲花又由于开合的大小与形状的不同而各有寓意，含苞待放者，寓示众生内藏的菩提心；微微初放者，寓示众生初发的菩提心；全部开敷花果具足者，寓示证果，福慧具足。莲花又象征我佛法身、报身、应身“三身”同驻。绿度母的座台，月轮和各种莲花之座，也有其自身的解释；月轮座，象徵著具足智慧；各种莲花之座，象徵著具有慈悲之本性。

法器

法器是指诸尊所持之物，一般来说具有相对稳定性，即各尊所持的法器不会随意的更换变递。并且各诸尊所持的法器都代表特定的宗教意义和内涵。绿度母所持法器为左右手各拈的两朵莲花。左右手各拈的两朵莲花，都延伸至度母的耳边。在茎的顶端，各有一果实、一盛开之花及一未开之花蕾。这里的莲花，果实表义以迦叶佛为首的过去诸佛，盛开之花表义现在世界的释迦牟尼佛，未开之花蕾代表以弥勒佛为首的未来佛，所以它们共表过去、现在、未来三世诸佛均是如此的依止着佛法的誓愿而行。

总之，绿度母现十六岁妙龄少女相，表示绿度母具有做众生有情一切之事的能力。度母的一面二臂之相，其中的含义是所有法为智慧一体；左右二臂，意为胜义和世俗二谛；右手置于右膝上，结施与愿印，表示度母已度六波罗密多之布施波罗密多；左手置于胸前，当心持三宝印，分别象征佛、法、僧三宝。以各种珠宝、魏璎珞、钏镯等严饰其身，表示度母已经圆满福慧之所有资粮。绿度母的座台、月轮和各种莲花之座，月轮象征着具足智慧；各种莲花座象征着具有慈悲之本性。

⼈物关系

相关记载

在《佛说大方广曼殊室利经》中记载，世尊释迦摩尼遍观净居天宫中，赞扬观自在菩萨悲悯世人，为众生讲法，为修行之人开示法要，使得有情无情的三界众生都得以度化，让佛法遍布世界，光芒普照大地。因此世尊认可观自在菩萨“当得作佛”，普度众生。在授予观自在菩萨摩诃萨记之后，观自在菩萨谢过世尊如来佛祖，归还本座，“以禅定力。从其面轮右目瞳中放大光明。随光流出现妙女形。住于殊胜妙色三昧。无价杂宝雨为严身。谁在变苦谁在流溺生死海中。我令誓度。”同时做偈称为“多罗菩萨”这部经文中准确的记载了“多罗菩萨”即度母，认为度母是观自在菩萨放大光明而成，由光幻化成为的妙龄女子。

《柱间史——松赞干布遗训》中记载了松赞干布在迎娶文成公主时，给李世民所写的信中曾对度母有所提及：见此情状，我心生悲悯，禁不住两眼潸然泪下，从右眼滴落的泪珠化为白度母，从左眼涌出的泪珠化作绿度母。那白度母投胎化身为尼泊尔迪巴帕拉王的公主尼妃赤尊。尼王不但把尺尊公主嫁给了我，还陪嫁了丰厚的嫁。如今，我正在与尼妃赤尊共举益利吐蕃众生之大业，而绿度母的化身正是令爱文成公主。这两位公主与我有夫妻姻缘，而与其他君王概无缘份，故理应嫁之于我。

⺠间影响

民族信仰

绿度母作为藏传佛教中二十一度母之首，为观世音菩萨的化现，是藏区最受推崇的女神像。藏区人民对于绿度母的信仰较为广泛，许多藏区寺庙或个人家里都挂有绿度母唐卡的唐卡，来随时顶礼膜拜、供养修行。绿度母作为西藏佛教形象中最受推崇的女性神灵之一，绿度母是所有度母的本体，在寺院与艺术作品中见到的所有度母，都是由绿度母幻化而成，是绿度母的化身。绿度母能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，又称为“救八难度母”。同时，还能把称为五毒的人类行为贪、嗔、痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧，有护持妇孺幼儿的功德。

绿度母又被称为“救度佛母”。在藏传佛教中，绿度母被人们视为是观音菩萨眼泪的化身，是诸佛事业的化现，因此具有十分崇高的地位。由于修持绿度母能够去除灾难、获得平安吉祥，因此绿度母的传播和影响是十分广泛的。绿度母有着广大的慈悲心，加持力伟大而迅速，有大无畏的勇气和精神力。绿度母是二十一度母所有功德的总摄聚集，也是守护爱情的天神。

度母法会

在藏传佛教流传的地区，绿度母信仰在这里得到了广泛的传承。藏区的大多数寺院一般每个月至少举行一次二十一度母法会，这个法会又被称为“度母四坛城仪轨”。在虔信藏传佛教的农牧区，普通的信众一般都会背诵《二十一度母礼赞文》，并以诵持礼赞文作为每天必行的功课之一。

建筑造像

度母是藏传佛教最为重要的女性神祇之一，也是被刻画得最多的宗教艺术形象，无论是在西部阿里荒原中被废弃的宗教遗迹内，还是在拉萨市各大寺院的殿堂上，或是藏区普通信众家里的佛龛中，都可以看到度母的造像。

相关文物

绿度母补绣像

北京雍和宫永佑殿内色彩瑰丽的《绿度母补绣像》，属国家一级文物，据传是爱新觉罗·弘历的母亲带领宫中绣女绣制的，由数千块色泽不一大小不同的锦缎堆绣而成，工艺精美，具有极高的文物价值和艺术价值。

衍生作品

文学作品

在蒙古族佛教文学中，有佚名作者创作的《绿度母传》。这部作品具有显著的民族特色和浓郁的史诗风格，讲述了绿度母的一系列故事，如她自十岁始至七十七岁在仰新庙敦津噶尔布寺苦修禅密，修成后求子、失子，继而化作金翅雀银尾苍鹰四处寻子等情节，展现了绿度母的坚韧、慈悲与救度精神，在蒙古族佛教文学史上具有重要意义。

绘画作品

扎塘寺壁画：扎塘寺建于1081 - 1093年，寺内保存的11世纪壁画中有绿度母图像。其位于南壁第1铺壁画主尊莲花座正下方，形体小于主尊两侧的供养菩萨，一面二臂，全身绿色，头戴三花冠，上身扭向左侧，右手结施与愿印，左手当胸持花印，右脚前伸踏于莲花上，左腿弯曲于莲花座上。身体装饰呈现典型的印度波罗风格，同时也融合了尼泊尔风格的一些特征，如脸型方圆、五官比例较短等，体现了当时艺术风格的多样性。

热贡唐卡：在热贡地区的唐卡艺术中，绿度母是常见题材。如关却呼尼玛创作的绿度母唐卡，其全身现绿色，发髻挽顶，头戴五智宝冠，以菩萨坐姿安坐于莲花月轮座上。在绘制过程中，严格遵循唐卡绘制技艺和佛教经典造像度量经规定，融入热贡艺术技法，注重线条造型和色彩象征，画面用花卉、云朵、寺院建筑等物象装饰主佛四周，使整个构图雅致、和谐，展现出独特的审美价值和宗教内涵。

重要意义

度母在藏传佛教中具有丰富的艺术形象，为藏族社会的各阶层广泛接受和信仰。上自元朝帝师八思巴、兴建扎什伦布寺的根敦朱巴这样的著名宗教领袖人物，下至社会底层的贩夫走卒，都普遍接受这一信仰。在这一信仰的普及过程中，度母的形象不仅是信众膜拜观想的对象，同时也是引导信众进一步加深信仰的重要因素。其"闻声救度"的特质使得藏传佛教流布地区的僧俗信众普遍对度母有一种牢固的情感联系与信仰，往往抱有“如同母亲般”的依赖感和亲切感。度母无有分别、慈悲迅勇、闻声救度的形象时时出现于普通信众日常功课的祈祷声中，成为弱者最为坚实的依怙。

相关评价

度母在藏传佛教中具有丰富的艺术形象，为藏族社会的各阶层广泛接受和信仰。其‘闻声救度’的特质使得藏传佛教流布地区的僧俗信众普遍对度母有一种牢固的情感联系与信仰，往往抱有‘如同母亲般’的依赖感和亲切感。度母无有分别、慈悲迅勇、闻声救度的形象时时出现于普通信众日常功课的祈祷声中，成为弱者最为坚实的依怙。（《藏传佛教中的救度母形象》 评）

参考资料

..2025-11-28

..2023-12-21

热贡文化之唐卡艺术：绿度母的前世今生.中国企业家日报.2023-12-21