中国传统节日

中国传统节日，是中华民族文化的组成部分，它是中国一个约定俗成的称谓，也是民众年度时间生活的重要段落标志，更是民众在感知时间的基础上建立起来的文化与社会秩序。既包括占人口绝大多数的汉族的传统节日，也包括藏族、蒙古族、回族、羌族等其他少数民族的传统节日；既指举国共度的节日，也有地方性的节日。

秦朝以前还没有完全成型的节日，一些节日只是初露端倪，是传统节日的孕育时期。流传至今的春节、上巳节、端午节、中秋节、冬至等节日元素，在先秦时代大部分已经形成。汉代时，中国的主要节日如除夕、元宵节、清明节、端午节、七夕、重阳节等都已基本定型，并且得到宫廷和民间的认同。唐宋社会经济、文化的繁荣，促使民俗节日从祭祀迷信的神秘气氛中解脱出来，向着礼仪性、娱乐性发展，演变成为真正的良辰佳节。元明清时期，融合了蒙满等民族的游牧文化，体育竞技活动增多，节日习俗更丰富，更加讲究礼仪性和应酬性。辛亥革命时期，封建思想受到冲击，中国传统节日受到压制，传统节日礼俗越来越淡。中华人民共和国成立后，传统节日经历了改革开放前后两个不同时期的发展。改革开放前，由于“文化大革命”持续的十年，许多传统的东西一度被否定，包括传统节日在内的中国传统文化遭到了摧残和打击。改革开放后，传统节日文化逐渐得到了恢复和肯定。2007年修改后的《全国年节及纪念日放假办法》明确规定，将春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日设定为国家法定假日，传统节日休假制度化使传统节日的保护和发展具有了法制保障。

中国传统节日，记录着中华民族丰富多彩的社会生活内容，孕育着厚重的人文精神和共同的价值理念，是中华民族优秀历史文化的重要载体。它们涵盖了原始信仰、礼仪观念、祭祀文化、天文历法、易理术数等人文与自然文化内容，承载着博大精深的文化内涵。中国的传统节日主要有：春节（农历正月初一）、元宵节（农历正月十五）、龙抬头（农历二月初二）、社日节（立春后第五个戊日）、上巳节（农历三月初三）、寒食节（冬至后的105或106天）、清明节（公历4月5日前后）、端午节（农历五月初五）、七夕（农历七月初七）、中元节（农历七月十五）、中秋节（农历八月十五）、重阳节（农历九月初九）、下元节（农历十月十五）、冬至（公历12月22日左右）、除夕（农历十二月廿九或三十）等。其中春节、清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日；清明、冬至既是二十四节气中的自然节气点，也是传统节日，兼具自然与人文两大内涵。

节日起源

传统节日是与天时周期性转换相适应的、人们约定成俗的、具有民俗文化意义的特定节日。传统节日的起源是多方面的，原始社会的自然崇拜、氏族部落的图腾信仰，以及后来形成的人神崇拜等都是传统节日形成的文化心理因素。

与农业生产密切相关

在距今六七千年的仰韶文化时期，原始农业就已出现。古人从事农事需要把握时间，从结绳记事到天干地支纪年，再到刘彻颁布《太初历》，人们在认识自然的过程中确定了二十四节气，节气为节日的产生提供了前提条件。例如，清明节既是节气也是节日。

中国最早的传统节日来源于季节气候，季节气候的变化决定了中国古代的纪年方式。中国古代的纪年方式主要有两种：一是以皇帝的年号纪年；二是以农历历法纪年，这种纪年方式一直沿用至今，在日常生活中被俗称为阴历纪年方式。这种纪年方式源于春秋战国时期，古人为更科学地安排农事，根据太阳和月亮的运行周期制定了二十四节气。中国最早的传统节日就以季节气候为基础，把两个节气相交的日期定为节日。在二十四节气中，立春、立夏、立秋、立冬、春分、夏至、秋分、冬至成为最早的节日，这八个节日表示出一年四季的变化。农民习惯于按照节气时令的变化来安排农事。因此，中国传统节日客观地反映了中国古代农业为主体的生产生活方式。中国的法定节假日——春节、清明节、端午节、中秋节就是在节气变化的基础上发展和演变而来的。

与古代祭祀活动密切相关

中国传统节日从其内容上讲，有许多节日当中都含有祭祀、祭祖、祭奠类的仪式活动，表达了人们在节日气氛里不忘祖辈的辛勤劳作，是中国人民历来崇尚孝道、尊崇礼仪、知恩感恩的一种优秀特质。祭祀是华夏礼典的一部分，更是儒教礼仪中最重要的部分，礼有五经，莫重于祭，是以事神致福。祭祀对象分为天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，聂氏宗祠称享。也有一些传统节日的产生，源自某些古代传承下来的祭祀类活动。

与各民族多元文化发展有关

中国各民族文化的发展为传统节日的形成和发展奠定了基础。中国幅员辽阔、人口众多，有56个民族，其中，55个民族是少数民族。各少数民族文化的发展为传统文化的发展贡献了力量。各少数民族在保留自身文化特色的基础上，多次实现了与汉族文化的交往和融合，形成了各具特色的民族传统文化。逐步发展而成的少数民族的民俗节日一直沿用至今且影响深远，形成了很多少数民族的节日。例如，中国各少数民族的新年节日：纳西族、白族、阿昌族的“火把节”，傈僳族的“刀杆节”，仡佬族的“拜树节”，广西壮族自治区壮族和海南黎族的上巳节等纪念性节日；侗族的“迎春花牛节”，农历四月初八壮族、土家族、布依族等的“牛王节”等庆祝丰收的节日；白族的“清明节”，傣族、布朗族、德昂族等民族的“浇花节”等宗教性节日。各少数民族所共有的传统节日，在节日节庆仪式、主旨和内涵等方面各具特色，但是都表达了人们对美好生活的向往和追求。

与民间传说故事密切相关

很多中国传统节日来源于民间传说故事，经过人们的口口相传，形成了具有特殊纪念意义的中国传统节日。这些民间传说往往夹杂着神话色彩，它们的产生主要是由于古代社会生产力发展水平尚未成熟，人们无法通过科学方法解释自然现象，只能利用个人对自然界的主观认识，来进行主观推测。在解释风、雨、雾、雪等天气现象和地震、洪水、2008年中国雪灾、泥石流等自然灾害时，往往加入了神话色彩。因此，中国传统节日中的民间传说既包含着祈求风调雨顺、期盼家庭和睦、生活富足安康的美好愿望，也包含着关于神灵的传说。夹杂着民间传说的中国传统节日不胜枚举：春节的除夕传说；二月初二龙抬头的传说；七月初七七夕的牛郎织女鹊桥相会的传说；中秋节的“嫦娥奔月”的传说等。

与月亮的圆缺也有密切联系

在远古时期，人们通过观察太阳、月亮认识世界。太阳每天东升西落，但由于太阳光比较刺眼，人们很少观赏；月亮有升有落，有圆有缺，并且光线柔和，成为人们反复观赏的对象，于是在岁的周期中有了月的概念。古人把每月的第一天称为朔日，把月亮最圆的时候称为望日。一些节日就被定在朔日、望日，如春节、元宵节、中秋节。

此外，重叠数字也影响着传统节日的形成。古人认为一月初一、七月初七、重阳节是吉祥的日子，在这一天要祭拜、庆祝，分别形成春节、七夕、重阳节。端午节是恶月恶日，这一天要驱鬼玉貔貅才能保证全家安康。

发展历程

唯物史观认为，社会意识随着社会存在的发展而发展，同时，社会意识又具有历史继承性，作为精神生产的最终产品，社会意识都与它以前取得的成果有着继承的关系。艺术家、科学家、哲学家都要利用和改造前人的思想资料，汲取其中有价值的东西，同时把符合时代要求的新东西加进去，以创造出不同于以往的新的精神产品来。

传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，深受当时社会经济、政治、文化等多种因素的影响。传统节日是一个能动的文化因子，节日虽有固定的时间，但它的内容却处于不断发展和变化之中。同样，中国传统节日的形成也并不是偶然的，它是中国社会发展到一定历史阶段的产物，经历了一个漫长的前后相继的历史发展过程。大体上来说，中国传统节日主要经历了七个发展时期。

先秦发生期

秦朝以前还没有完全成型的节日，一些节日只是初露端倪，是传统节日的孕育时期。《诗经・小雅・吉日》曰：“吉日庚午，既差我马。”意思是，庚午吉日时辰好，打猎马匹已选齐。因此，就节日风俗而言，许多节日元素早在远古时代已经出现了萌芽。流传至今的春节、上巳节、端午节、中秋节、冬至等节日元素，在先秦时代大部分已经形成，但当时的节日比较少，内容不够丰富，时间也不那么固定。节日习俗大多建立在原始崇拜基础上，信仰色彩浓厚。同时，节日大多是一些需要防范、禁忌的日子，如春节避山魈恶鬼、上巳节禊祓、端午节划龙舟等。

汉代定型期

汉代时，中国的主要节日如除夕、元宵节、清明节、端午节、七夕节、重阳节等都已基本定型，并且得到宫廷和民间的认同。一些历史人物如屈原、介子推等成为某些节日的纪念人物，增强了节俗的人情味和真实感。

据《汉书·艺文志》记载，至汉代，中国的主要节日如元旦、除夕、元宵节、上巳节、寒食节、端午节、七夕节、重阳节等都已基本定型。一方面，一些历史人物如屈原、介子推等成为某些节日的纪念人物，取代了原始崇拜和信仰，增强了节俗的人情味和真实感；另一方面，在节俗自身的发展中，一些风俗上升为礼俗，一些礼俗变为风俗，风俗和礼俗融为一体，被人们约定俗成地接受并沿袭下来。形成这一局面的原因是：首先，汉代大一统局面的出现，促进了各地区风俗的融合，先秦时期的荆楚文化圈、巴蜀文化圈、吴越文化圈、齐鲁文化圈、秦文化圈等，到汉代逐渐融为一体，强有力的国家政权对节日风俗的统一起了重要的促进作用。其次，汉代节日定型与当时科学的发展有密切关系，尤其是“太初历”确立了以农历建寅月为立春的历法，打破了先秦时代的原始崇拜信仰，为节日风俗注入了新的活力和生机。此外，汉代儒家独尊地位确立以后，儒家伦理道德观念对节日风俗也产生了深远的影响。今天，许多节日礼俗大多可以在汉代找到源头。

魏晋南北朝融合期

魏晋南北朝时期的民族大迁徙、大融合，推动了民族文化的大交流，促进了节日文化的融合与发展。宗教信仰与节日相结合，使节日更加深入人心；节日习俗受魏晋玄学的影响，出现了曲水流觞、登高宴饮等娱乐、享乐倾向。

这种融合与发展主要来自三个方面的推动力：一是北方游牧民族入主中原，带来了节俗文化中那些杂技游艺成分，如骑射、蹴鞠等。二是宗教信仰与节日相结合，使节日更加深入人心，推动了节日的传播和发展。道教讲究阴阳，以奇数为阳，节日中多取奇数，为吉利的象征，如一月初一、三月初三、端午节、七月初七、重阳节。五月初五又叫天中节，体现阴阳均衡之意。十二月初八“腊八节节”，佛教谓之如来佛祖成道日，制粥舍众，此传说传到民间以后，形成了吃腊八粥的习俗。三是魏晋玄学和清谈之风对节俗的影响，主要表现在宴饮游乐方面，如高谈饮乐、诗酒风流等，为这一时期的节日风俗增加了新的内容。

唐宋高峰期

唐宋社会经济、文化的繁荣，促使民俗节日从祭祀迷信的神秘气氛中解脱出来，向着礼仪性、娱乐性发展，演变成为真正的良辰佳节。春节放爆竹原是一种驱鬼手段，此时变成了欢乐的象征；元宵节祭神灯火变成了游艺观灯活动；中秋节祭月变成了赏月；重阳节由登高避灾演变为秋游赏菊。在节日风俗的演变中，还增添了许多文化娱乐活动，如放风筝、拔河等。节日内容日益丰富多彩，把节日民俗活动推向了高峰。

元明清稳定期

元明清时期，融合了蒙满等民族的游牧文化，体育竞技活动增多，节日习俗更丰富，更加讲究礼仪性和应酬性。这一时期的节日风俗出现了三种变化：一是更加讲究礼仪性和应酬性。例如，逢年过节，人们出于礼尚往来而互相拜访送礼。二是明代资本主义萌芽出现以后，一些以小农经济为基础的节日风俗（如祭土地神习俗）逐渐被人们漠视，已不像先前那样受到重视。三是游乐性继续发展，如元宵节观灯，明代由宋代的5天增加到10天，昼市夜灯，热闹异常。满清入关以后，又增加了舞狮、舞龙、旱船、高跷、秧歌、腰鼓等“百戏”活动。但总体来说，这一时期的节日风俗没有太大的变化，保持了较为稳定的延续性。

近代时期

第一次鸦片战争爆发后，西方列强侵占中国领土，在中国扩大势力范围。与此同时，西方人采取文化侵略政策，将西方的文化带到中国。西方节日的娱乐化特点为中国传统节日注入了新的活力。例如，元宵节人们开始放灯；清明节可以郊游、放风筝等。

辛亥革命时期，封建思想受到冲击，中国传统节日受到压制，传统节日礼俗越来越淡。春节时，人们改拱手礼为互送卡片；元宵节时，改花灯为电灯；端午节时，不再赛龙舟，而是举办体育比赛和新游戏。甚至在节日期间，吃西餐、喝洋酒也成为上流社会的时尚。传统节日在此时期注入了西方元素，许多封建元素已经消失殆尽。

新中国成立后

中华人民共和国成立后，传统节日经历了改革开放前后两个不同时期的发展。改革开放前，由于“文化大革命”的十年，所有传统的东西一度被否定，包括传统节日在内的中国传统文化遭到了严重的摧残和打击。改革开放后，解放思想，实事求是，拨乱反正，传统节日文化逐渐得到了恢复和肯定。特别是进入改革开放新阶段以后，传统节日的发展进一步得到传承和创新，剔除了传统节日中许多消极迷信的因素，增添了许多与时代发展相适应的新的元素，同时在多元文化相互交流碰撞的过程中吸纳了许多优秀的外来文化元素，使传统节日焕发出新的时代光芒。

同时，国家政府将春节等传统民俗节日列入了非物质文化遗产保护名录，加强了对传统节日的保护力度。特别是2007年修改后的《全国年节及纪念日放假办法》明确规定，将春节、清明节、端午节、中秋节等传统节日设定为国家法定假日，传统节日休假制度化使传统节日的保护和发展具有了法制保障。

类型划分

对中国传统节日进行分类，是进一步系统了解和认识中国传统节日文化的必要步骤，也是研究任何一门学科不可或缺的环节及方法。正如美国学者所言：“分类是属于科学的本质，科学是有组织的知识，没有分类的系统，则对于事实，即不能有科学的了解。”本书根据传统节日的主要风俗内容将其分为以下四大类型。

农事类节日

“农事节日，是主要内容以农、林、渔、猎等生产习俗惯制为标志的节日。”说起农事，就不得不说二十四节气，全年每隔15天为一个节气，每个节气都与农事有关，都有自己的象征意义，“反映四季更替的有春分、秋分、夏至、冬至和立春、立夏、立秋及立冬；直接和间接反映气温变化的有小暑、大暑、处暑、小寒、大寒和白露、寒露及霜降；反映降水的有雨水、谷雨、小雪、大雪；反映物候的有惊蛰、清明节、小满、芒种”。当然，中国传统节日大多与节气有着联系，也就带有这类特色。例如，“清明前后，点瓜种豆”的清明节、“乞巧赛巧”的七夕、“瓜果丰收”的中秋节等，无不是围绕着风调雨顺、男耕女织和丰收等农事生产而展开的。这些节日都属于农事类节日。

祭祀类节日

“祭祀节日，主要是以供奉天帝、祭祀神灵、祭奠先祖亡灵、祈禳灾邪、驱恶避瘟等信仰习俗为标志的节日。”例如春节，起源于商朝时期年头岁尾的祭神祭祖活动，挂桃符、请门神等活动也是人们自我的心理安慰和暗示，同时，端午时候的插艾、重阳节插茱萸也是为了祈禳灾邪、驱恶避瘟；清明节节，是中国最重要的祭祀节日，祭祖和扫墓等活动是清明的重大事件；另外，就是中秋节节，中秋对月亮的崇拜，其实也是对月神的崇拜，也就有了“祭月”这么一民俗活动，把秋季丰收的新鲜瓜果放在供桌上，以祭拜月亮。这些祭神、祭祖、驱邪等节日都属于祭祀类节日。

纪念类节日

“纪念节日，主要内容是追念民族英雄及地方历史上受崇拜人物的活动。尽管节日礼仪中也采取了相当多的祭祀祈祷形式，但都是在纪念人物，不是祈求神佛。”随着时间的推移，一些非纪念人物或事件的节日，在后来的演变过程中也加入了纪念内容，赋予了纪念意义。例如，元宵节的来历是关于灯的传说，每到正月十五，家家户户都会挂起灯笼、燃放烟火来纪念这个日子；清明节前为什么要吃寒日呢？传说是为了纪念臣子介子推；端午节的赛龙舟和吃粽子的节俗活动，传说是为了纪念屈原等。以上这些都属于纪念类节日的范围。

喜庆类节日

喜庆节日“以喜庆丰收，祝贺人畜两旺、平安幸福为主题，往往构成喜庆活动的连续性或系列化，时间上也形成一组节日，有一定阶段性”。以春节为例，春节是最为盛大、影响最广的传统节日。春节的活动虽然也有农事、祭祀的节俗内容，但欢度佳节、迎喜接福才是最中心的主题。过新年，穿新衣，贴春联，挂灯笼，张灯结彩，串门拜年，相互庆贺，热闹非凡，造成人人参与的狂欢气氛，喜庆是最基本的特色。

基本特征

中国传统节日文化作为一种文化形态，具有显著的文化特征。这些特征是传统节日在历史的长河中不断发展和丰富的结果，也是传统节日文化区别于其他文化的标志。

具有强烈的农耕文化色彩

传统节日以农业生产为中心，以农时节令为生产标志，具有强烈的农耕文化色彩。在中国古代，农耕经济是人类赖以生存的基础，对自然界的依赖与敬畏成为民间节日的特点。

农耕节日的普遍特点是庆祝收获，祈望五谷丰登、六畜兴旺、保护耕牛等。春节可以说是农民最隆重的节日。中国各民族都过年，除中华民族共同过的春节之外，许多兄弟民族还有自己独特的年节。年字最初的写法，就是一个形象的饱满低垂的谷穗，表示收获结束的时节。

具有广泛的大众参与性

中国传统节日体现了全民欢庆的节日主题。民众广泛参与节日活动使传统节日的普适价值观得以体现，民众作为节庆活动的主体，对传统节日抱有极高的热情，反映了人们积极参与社交娱乐活动、追求幸福生活的美好愿望。

中国传统节日中民众参与热情最高涨、影响力最广泛的当属春节了。它已从早期的农业生产节日逐渐演变成全民参与的娱乐性节日。春节期间，吃春节菜谱、放鞭炮、包饺子、看春节联欢晚会、拜年等节日习俗，都体现了民众在节日中通过交往获得乐趣的文化热情。春节不仅是中国的全民性节日，还在世界上的其他国家和地区也具有影响力。每逢春节来临，德国柏林的商场总会售卖中德文贺年卡，很多德国人争相购买。除此之外，在德国小学英文教科书中就有关于中国春节的介绍，而且被安排在中国春节前授课。在一些亚洲国家中，春节早已融入当地的文化中，在春节期间的庆祝活动也与中国相差不多。

历史悠久性

中国传统节日的历史源远流长，堪称与中国历史同步，早在先秦时期，大部分节日就已初露端倪，自西周开始，就将一年划分为春夏秋冬四时，每时分孟、仲、季三个月，共十二个月，是岁时风俗的雏形期。到了汉代，主要的传统节日如除夕、元旦、元宵节节、上巳节、寒食节、端午节、七夕节、重阳节等都已经基本定型。屈原、介子推等也取代了原始崇拜和信仰成为某些节日的纪念人物，使传统节日中的人情味和真实感得以增强，中国大部分传统节日此时已经形成，与之相关的习俗也已经产生。到了魏晋南北朝时期，风俗中加入了更多人文因素，把传统节日活动从最早的原始祭拜、迷信的气氛中解放出来，转变成为以娱乐礼仪型的节日内容为主。到了隋唐宋元时期，唐宋社会经济、文化的繁荣，促进了节日文化的发展，节日内容日益丰富多彩，把节日民俗活动推向了高峰。纵观中国传统节日的发展线索，不难看出节日的日期一旦固定下来，千古不变，尽管随着王朝的更迭、时代的转换，节日的时间还始终不变。

传承性与变异性

传统节日的传承性，是指节日和民俗文化等现象在空间上的传播和时间上的传承。任何一项节日活动的产生，必然要在一定范围的群体中扩散并在一定的时间阶段中反复再现、不断重复，经过世世代代以不同形式的流传，变成了一种固定的形式，制约着一个地区或民族的人们，使他们共同遵守而不可逾越，由此形成了节日的传承性。内容和形式上的连续性和稳定性是民俗传承性的主要表现。中华民族的传统节日一旦形成，即便是社会发生了变化，也会以一种稳定和相对独立的形式世世代代传承下来，保留原有的古老习俗的影子，这是传统节日传承性十分重要的表现。中国的农耕文化绵延数千年，而传统节日文化根植于其中。很多民间流传下来的节日有两千年以上的历史，很多从古代传承下来的节日习俗，直到现在仍然被人们接受，足以表现出传统节日的顽强生命力。

传统节日在流传过程中，由于受社会、政治、经济、文化、生活种种因素的影响而产生了内容和形式上的一系列变化。人们的地域环境不同，生产和生活方式有异，决定了节日习俗在发展过程中会因地域不同而发生变化。变异性相对于传承性而言，变异建立在传承的基础上，究其方式不外乎三种类型：一是积累，指节日的活动和内容在原有的基础上增多。二是革旧立新，即剔除不适应新形势的旧俗，使原有的民俗整体或局部地发生变化。三是逐步消亡，一些旧的节日民俗因不符合新的生活方式和价值观念而被新的文化体系代替。总之，中国传统节日的显著特点就是在传承时变异、在变异中发展、传承与变异相互统一。

礼仪性与多样性

在中国传统节日的发展变化中，始终贯穿着一条主线，就是“礼尚往来”，是我们中华民族的传统美德，从节日的来往中可以看到一种人际关系、家族关系集体性的交流流通，同时也可以看到许许多多的节日形式和习俗。例如清明节，在这一天人们缅怀先辈激励后人，节日形式有扫墓、祭祖、踏青等；端午节源于屈原投江的传说，有浓重的爱国主义色彩，节日形式有赛龙舟、吃粽子等；中秋节是仅次于春节的第二大传统节日，有“庆丰收”“人团圆”之意，并以赏月、吃月饼的形式，把中华传统民族的真善美发挥到了极致；元宵节节和重阳节则充分体现了保持家庭和睦、尊老敬老的优良传统。

中国是一个重人伦、贵亲情的国度。祭祖是春节习俗中古老的内容之一，祭拜祖先是在重要节日来临时都要进行的仪式，借以表达对祖先的感恩与怀念。例如，春节时供奉牌位，寒食节、清明节的祭祖扫墓。在传统节日的祭祖中，体现了对待死者“事死如生”之礼。李隆基时将如清明祭扫一类民间风俗列入礼典，将其俗定为礼。祭祖的目的是感谢祖先功德（“慎终追远”），并祈求祖先的灵魂在新的一年里保佑全家幸福。汉代的时候，元宵节节便开始了张灯的风俗，而后历代元宵节都以张灯、观灯为一大盛事；腊八节祭祀百神，二十四祭祀司命帝君；新年燃放爆竹……传统节日是各种中国社会礼仪、礼节最能得到体现的时刻，这种礼仪、礼节实质是一种道德的约束和行为的制约，如席不正不食、志趣不同割席而坐等，充分体现了社会习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。这些礼仪又深含在人们日常的言行举止之中，成为人们内在伦理道德的一部分。

传统节日的来往，可以密切人际关系、交流生活信息、总结致富经验等。例如，一年以春节为始，每当重大节日，便有礼尚往来的循环。正月初二，外嫁的女儿（包括女婿、外孙、晚辈亲戚）要回娘家拜年，礼品多为糕点、副食等；破五节，娘家给外孙送灯笼；清明节，外出的家族人员、外嫁的女人要给祖先送黄纸、祭祖；端午节，娘家要给女儿送粽子、绿豆糕等；中秋节节，女儿和女婿要给娘家送月饼；重阳节节，娘家要给女儿送重阳糕。一年之内，周而复始，年复一年。在此往来之中，女儿（晚辈）要比娘家（长辈）送的礼品重，价值大，这应该是女儿（晚辈）要尽孝道的表现，也是中国传统节日礼仪的一个显著特征。

民族性与地域性

中国是一个多民族国家，其中，汉族人数最多。但是由于各少数民族历史和文化的差异，中国传统节日文化也表现出鲜明的民族性和地区性。除了汉族的传统节日，其他少数民族也都有自己民族的传统节日，如傣族的“浇花节”，蒙古族的“那达慕大会”，朝鲜族的“重阳节”，彝族、白族、纳西族、布朗族的“火把节”，锡伯族的“西迁节”，高山族的“丰收节”及土家族的“七月会”等。这些少数民族的传统节日都有其特殊意义和习俗，与汉族的传统节日共同构成了中华民族大家庭的传统节日。与此同时，中国传统节日也表现出跨民族、跨地区的特征。汉族的传统节日如春节、清明节、端午节、中秋节等，在其他少数民族的地区也普遍流行。汉族节日中也融入了其他民族的风俗，如春节在院内立灯笼杆，就是受了满族祭神杆的影响。节日中的许多游艺活动如荡秋千、高跷、骑射、杂技等，原来都是少数民族的习俗。这是历史上民族节日风俗互相交流、融合的结果，实际上也是各地区经济、文化交流的结果。在这种广泛的交流、融合过程中，中国传统节日文化具有了广泛的包容性，使中华民族产生了强大的内聚力。

鲜明的社交性

人类文明始自交往。社会交往是人类进步的重要推动力，在交往中实现信息沟通和思想交流，在相互学习中不断提高人的素质。节日活动为区域民众提供了广泛交往的机会和舞台。中国是一个礼仪之邦，而中国人也很讲究“礼尚往来”。俗话说，“来而不往非礼也”，所以“礼”就成了传统节日重要的表现形式之一。

中国人的“礼”成为衡量人际交往和家庭人伦关系的重要标尺。一般而言，传统佳节都是中国人走亲访友最频繁之时，大家通常借送来礼博一个“好兆头”，送礼的同时要回礼，而且强调晚辈送给长辈的礼物要比长辈送的礼物价值大，以此来体现儿女的孝道。在传统节日时，人们拜访亲朋好友、送礼祝福，以这种方式扩大交际圈，加深彼此了解，巩固相互之间的关系，实现地域与地域间的交往和不同民族之间的沟通，促进社会发展。

总之，中国的传统节日文化在几千年的历史长河中形成了不同风格的类型和独具一格的特征，这不仅是我们了解和研究传统节日文化的客观需要，还是我们透彻反思传统节日文化的根本目的。

八大传统节日

中国传统节日，记录着中华民族丰富多彩的社会生活内容，孕育着厚重的人文精神和共同的价值理念，是中华民族优秀历史文化的重要载体。中国传统节日习俗，涵盖了原始信仰、礼仪观念、祭祀文化、天文历法、易理术数等人文与自然文化内容，承载着博大精深的文化内涵。节日习俗的形成，有助于弘扬传统文化，传承中华美德，赓续中华文明。中国的传统节日主要有：春节（农历正月初一）；元宵节（农历正月十五）；龙抬头（农历二月初二）；社日节（立春后第五个戊日）；上巳节（农历三月初三）；寒食节（冬至后的105或106天）；清明节（公历4月5日前后）；端午节（农历五月初五）；七夕节（农历七月初七）；中元节（农历七月十五）；中秋节（农历八月十五）；重阳节节（农历九月初九）；下元节（农历十月十五）；冬至（公历12月22日左右）；除夕（农历十二月廿九或三十）等。其中：春节、清明节、端午节、中秋节并称为中国四大传统节日；清明、冬至既是二十四节气中的自然节气点，也是传统节日，兼具自然与人文两大内涵。

春节

（一）时间狭义的春节指农历正月初一，广义的春节指农历正月初一至正月十五。

（二）别称农历的“正月初一”，古代被称为元日、元旦、新元等，口头上又称过年、年节。1914年，北洋政府把农历“正月初一”改称为“春节”，一直沿用至今。

（三）由来与主要习俗春节历史悠久，由上古时期立春祈岁祭祀演变而来。先秦时期，在农事周期节点尤其是岁首会举办一些祭祀或庆典活动，或是庆祝丰年、除旧迎新，或是礼祭天地、神灵、祖先，驱邪禳灾、感恩祈福等，这成了后世岁首节庆的雏形。汉代过新年的习俗活动在民间更加广泛丰富。根据《风土记》记载，魏晋，出现了“馈岁”“分岁”“守岁”的习俗。过年长辈给晚辈包压岁钱的习俗，从汉代以来就有，寓意为避邪去魔、保佑平安，这从流传的“压祟”“压惊”等故事传说中可见一斑。唐代时，人们有登门拜年，使用“拜年帖”表达新春问候祝福的习俗。宋代时，民间除夕、春节放爆竹之俗便逐渐盛行。

明代时，接司命帝君、贴门神、守岁习俗成风，据《万历嘉兴府志》记载：“除夕，易门神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，设酒果聚饮，锣鼓彻夜，谓之守岁。”清代时，对过年更加重视，宫廷中皇帝有写福字赐群臣的习俗，民间流行猜灯谜的娱乐方式，从正月初一延续至元宵佳节过年才算结束。辛亥革命后，废除了跪拜或者作揖等礼节，改成鞠躬、握手等新礼节，逐渐成为交往的文明礼仪。随着时代的发展，春节已经从原始祭拜、禁忌神秘的气氛中解放出来，形成了丰富多彩的娱乐、礼仪活动内容，成为以欢快、喜庆、团圆为基调，富有生活气息、人文色彩的佳节良辰。现在的主要习俗有：贴年红、吃团年饭、拜年、舞狮舞龙、放爆竹、放烟花、游神赛会等。

（四）人文内涵节俗反映了亲人团聚喜庆的情感，以及人们对美好生活的热爱和向往。

（五）文人墨客笔下关于春节的诗词佳句。

（1）畴昔通家好，相知无间然。续明催画烛，守岁接长筵。（唐・孟浩然《除夕夜会乐城张少府宅》）

（2）律转鸿钧佳气同，肩摩毂击乐融融。不须迎向东郊去，春在千门万户中。

元宵节

（一）时间农历正月十五。

（二）别称元宵节，又称上元节、元夕、小正月、灯节等。

（三）由来与主要习俗正月是农历的元月，正月十五是一年中第一个月圆之夜，因古人称“夜”为“宵”，故正月十五被称为“元宵节”。元宵节习俗源于古代民间开灯祈福的风俗，通常在正月十四夜便开始“试灯”，十五日夜为“正灯”。民间要点灯盏，又称“送灯盏”，以进行祭神祈福活动。元宵燃灯节俗受佛教文化影响而形成，东汉明帝时期，敕令正月十五之日皇宫和寺院中点灯礼佛、燃灯供佛，并令士族庶民都挂灯。自此以后，元宵点灯逐渐成风。

在国力强盛的唐朝，元宵赏灯习俗十分兴盛，“月色灯光满帝都，香车宝辇隘通衢”（唐・李商隐《正月十五夜闻京有灯恨不得观》），处处张挂彩灯，车水马龙，繁华热闹。在封建社会，由于未婚少女平时不能随意外出，只有元宵节这天才被破例允许出门赏灯游玩，这给未婚男女浪漫美好的相识、相会提供了一个机会，造就了许多良缘美眷，故这天也有“中国情人节”之称。现在的主要习俗：赏灯、猜灯谜、放烟花、吃汤圆等。（四）人文内涵节俗体现了人们对甜蜜、团圆、幸福美满生活的向往和追求。

（五）文人墨客笔下关于元宵节的诗词佳句

（1）去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。（宋・欧阳修《生查子・元夕》）

（2）众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。（宋・辛弃疾《青玉案・元夕》）

清明节

（一）时间公历4月5日前后，仲春与暮春之交。

（二）别称清明节，又被称为踏青节、祭祖节、三月节等。

（三）由来与主要习俗清明节源于中国农历二十四节气中的清明节气。中华民族扫墓祭祀的节俗由来久远，源自上古时代的祖先信仰与春季祭礼。作为节气，清明时节气清景明，草木萌动，百花盛开，万物欣欣向荣，正是人们亲近大自然、拥抱大自然、享受春天乐趣之时。故扫墓祭祖与踏青郊游这两大传统礼俗作为清明节主题延续至今。现在的主要习俗：扫墓祭祖、缅怀先祖、缅怀革命先辈、踏青郊游、插柳戴柳、放风筝等。

（四）人文内涵清明节反映了人民弘扬孝道、感恩亲情、传承美德的家国情怀；节俗以自然规律为根本，体现人与自然和谐共生的价值理念。

（五）文人墨客笔下关于清明节的诗词佳句

（1）贤愚千载知谁是，满眼茼蒿共一丘。（宋・黄庭坚《清明》）

（2）拆油桐烂漫，乍疏雨、洗清明。（宋・柳永《木兰花慢・拆桐花烂漫》）

端午节

端午节为农历五月初五，又称“端阳节”“龙舟节”“重五节”“天中节”等，是集拜神祭祖、祈福辟邪、欢庆娱乐和饮食于一体的民俗大节。端午节源于自然天象崇拜，由上古时代祭龙演变而来。仲夏端午，苍龙七宿飞升于正南中央，处在全年最“中正”之位，正如《易・乾卦》第五爻：“飞龙在天。”端午是“飞龙在天”吉祥日，龙及龙舟文化始终贯穿端午节的传承历史。关于端午节起源的传说很多，其中纪念屈原投江的传说影响最广。端午节的节俗活动有兰汤沐浴，佩挂香囊，饮雄黄酒，门上悬挂香蒲、艾草，赛龙舟，吃粽子等。

（一）时间农历端午节。

（二）别称端午节，又被称为端阳节、天中节、重午节、龙舟节、浴兰节等。

（三）由来与主要习俗：端午节源于古老星象崇拜，节俗由上古时代先民以龙舟竞渡形式祭祀龙祖的礼俗演变而来。后来人们把端午节作为纪念战国时期楚国诗人屈原的节日，也有纪念伍子胥、曹娥及介子推的说法。端午节食粽的习俗，作为覆盖面最广的民间饮食习俗延续至今。主要习俗：赛龙舟、食粽、挂艾草与香蒲等。

（四）人文内涵：节俗反映了中华民族对于爱国忧民、无私无畏、勇敢高尚的理想人格的追求；遵循自然规律应对灾疫的生活智慧和理念。

（五）文人墨客笔下关于端午节的诗词佳句

（1）粽包分两髻，艾束著危冠。（宋・陆游《乙卯重五诗》）

（2）轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。（宋・苏轼《浣溪沙・端午》）：轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟，佳人相见一千年。

七夕节

（一）时间农历七月初七。

（二）别称七夕节，又被称为七巧节、七姐节、乞巧节等。

（三）由来与主要习俗：七夕节由星官崇拜演化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月初七晚上举行，故名“七夕”。七夕节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代。历史进程中，七夕被赋予“牛郎织女”的动人爱情传说。相传每年七月初七，牛郎织女在天上的鹊桥相会，这使其成为象征爱情的节日，被认为是中国最具浪漫色彩的传统节日。现在的主要习俗：祈福许愿、祈求姻缘等。

（四）人文内涵：节俗反映了人们对美好爱情及生活的热切向往。

（五）文人墨客笔下关于七夕的诗词佳句

（1）柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。（宋・秦观《鹊桥仙・纤云弄巧》）

（2）天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。（唐・杜牧《秋夕》）

（3）诗经・小雅・大东：或以其酒，不以其浆；鞙鞙佩璲，不以其长。维天有汉，监亦有光；跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章；睆彼牵牛，不以服箱。东有启明，西有长庚，有捄天毕，载施之行。

中秋节

中秋节为农历八月十五，又称“祭月节”“月光诞”“月夕”“秋节”“仲秋节”“拜月节”“月娘节”“月亮节”“团圆节”等，是中国民间的传统节日。中秋节源自天象崇拜，《礼记》曰：“天子春朝日、秋夕月。”秋夕月即在秋天祭拜月亮，由上古时代秋夕祭月演变而来。中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、看花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗，流传至今，经久不息。中秋节起源于上古时代，普及于汉朝，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋节节是秋季时令习俗的综合，其包含的节俗因素，大都有古老的渊源。中秋节以月之圆预兆人之团圆，为寄托思念故乡、思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。最初“祭月节”的节期是在干支历二十四节气“秋分”这天，后来才调至农历八月十五。中秋节吃月饼的习俗亦起源于宋朝，到明朝月饼已有市售，并成为赠礼物品。清朝月饼形成京式、广式和苏式等地方特色。中秋节与春节、清明节节、端午节并称为“中国四大传统节日”。

（一）时间农历八月十五。

（二）别称中秋节，又被称为祭月节、仲秋节、月亮节、团圆节等。

（三）由来与主要习俗：中秋节源于古人对天象的崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来。古时，月亮是人们崇拜的天象之一；农耕时代，人们认为月亮的运行对农业生产产生了重要作用，因此，把祭拜月亮（月神）作为一项重要的祭祀活动，祭月礼俗由此而形成。祭月的节期最初是在二十四节气“秋分”这天，后来才调至农历八月十五。“中秋”一词的文字记载最早见于汉代文献。唐代时，中秋节成为全国性节日，祭月活动也逐渐演变为颂月、赏月等活动，人们还将月光花、玉兔捣药等神话传说故事融入其中，使节日充满了浪漫色彩。宋代，出现了中秋节的节令食品。发展至今，吃月饼也成为中秋节的必备习俗。现在的主要习俗：拜月、赏月、吃月饼、饮桂花酒等。

（四）人文内涵：节俗以月之圆寓人之团圆，寄托了人们对故乡、对亲人朴素的眷恋情怀。

（五）文人墨客笔下关于中秋节的诗词佳句（1）露从今夜白，月是故乡明。（唐・杜甫《月夜忆舍弟》）（2）若得长圆如此夜，人情未必看承别。（宋・辛弃疾《满江红・中秋寄远》）

中秋节吃月饼相传始于元代。据说，当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。朱元璋联合各路反抗力量准备起义。但朝廷官兵搜查得十分严密，传递消息十分困难。军师刘基便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五杀鞑子”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五晚上起义响应。到了起义那天，各路义军纷纷响应。

很快，徐达就攻下了元大都，起义成功了。消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。之后中秋吃月饼的习俗便在民间流传开来。

重阳节

重阳节为农历九月初九。古人以九为阳数，九月九日，双九重合，故称“重阳”，又称“重九”。重阳的节俗活动有登高、赏菊、食重阳糕、佩戴茱萸等，其意在干辟邪去恶，益寿延年。重阳登高早在春秋时代就已出现，西汉时宫中每逢九月九日有佩戴茱萸、饮菊花酒等习俗。重阳节食重阳糕，糕上插有小彩旗，“糕”和“高”谐音，含有吉祥的意义。

（一）时间农历九月初九。

（二）别称重阳节，又被称为重九节、登高节、老年节、敬老节等。

（三）由来与主要习俗：重阳节起始于上古，“重阳”之名称，源于古籍《周易风水》中的“阳爻为九”。九月初九，日与月皆逢九，是谓“两九相重”，故称为“重九”，同时又是两个阳数合在一起，故称为“重阳”。古人认为重阳是一个值得庆贺的吉祥日子，在古代有饮宴祈寿之俗。现在的主要习俗：登高、赏菊、佩茱萸、饮宴祈寿、感恩敬老等。

（四）人文内涵：节俗反映了中华民族感恩、孝亲、敬老的传统美德；寄托了对亲朋好友的思念情感等。

（五）文人墨客笔下关于重阳节的诗词佳句

（1）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。（唐・王维《九月九日忆山东兄弟》）

（2）佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。（宋・李清照《醉花阴・薄雾浓云愁永昼》）

相传，在东汉时期，青年桓景为了替民除魔，四处访师寻道，找到了有神奇法力的仙长。仙长被桓景的精神所感动，决定收他为徒，教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑，桓景废寝忘食，日夜苦练，终于练出了一身非凡的武艺。一天，仙长把桓景叫到跟前说：“明天是重阳节，瘟魔又要出来作恶，如今你的本领已经学成，应该回去为民除害了。”仙长送给他一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且秘授辟邪用法，让他骑着丹顶鹤赶回家去。

桓景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声吼叫，瘟魔冲了出来，刚扑到山下，它突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变。这时，桓景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把瘟魔刺死，从此重阳节登高避疫的风俗年复一年地流传了下来。

冬至

（一）时间公历12月22日左右。

（二）别称冬至，又被称为冬节。

（三）由来与主要习俗：冬至是冬季的大节日，民间有“冬至大如年”的说法。古人认为从冬至那一天是太阳新生、太阳往返运动新一轮循环伊始，把冬至看作“大吉之日”，从周代起萌生了在此节气祭祀的礼俗。现在的主要习俗：宴饮、吃饺子等。

（四）人文内涵：节俗反映了人民慎终追远、固本思源的人文情怀。

（五）文人墨客笔下关于冬至的诗词佳句

（1）阿宜已冠无成事，犹忆它年冬至诗。（宋・晁补之《寄怀寿光主簿四叔父》）

（2）马格利酒醒来闻吉语，晴过冬至兆丰穰。（元・仇远《重阳见菊占冬晴上熟》）

其他节日

人日

人日，又称“人节”“人庆节”“人口日”“人七日”等，每年农历正月初七是古老的中国传统节日。传说女娲初创世，在造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马等动物后，于第七天造出了人，因此，这一天是人类的生日。汉朝开始有人日节俗，魏晋后开始重视。古代人日有戴“人胜”的习俗，人胜是一种头饰，又叫“彩胜”“华胜”。从晋朝开始，有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外，还有登高赋诗的习俗。唐代之后，更重视这个节日。每至人日，皇帝赐群臣彩缕人胜，又登高大宴群臣。如果正月初七天气晴朗，则主一年人口平安，出入顺利。

花朝节

十二花神节，简称“花朝”，俗称“花神节”“百花生日”“花神生日”“挑菜节”，汉族传统节日，流行于东北、华北、华东、中南等地，一般于农历二月初二、二月十二、二月十五或二月二十五举行。节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”“放花神灯”等风俗，这是纪念百花的生日。

相关诗词：人日思归

隋・薛道衡入春才七日，离家已二年。人归落雁后，思发在花前。

社日

社日节，又称“土地诞”，是古老的中国传统节日，社日分为春社和秋社。古时候的社日节期依据干支历法来定，后来因历法变动改用农历定节期。春社按立春后第五个戊日推算，一般在农历二月初二前后；秋社按立秋后第五个戊日，约新谷登场的农历八月。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫“社”，按照中国民间的习俗，每到播种或收获的季节，农民都要立社祭祀，祈求或酬报土地神。

因为古人认为土生万物，所以土地神是广为敬奉的神灵之一。人们认为，该神管理着五谷的生长和地方的平安。二月初二是土地公公的圣诞节，土地公公又称“福德正神”，在中国南方地区，土地公公的生日称“土地诞”。为给土地公公“暖寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。

南方“二月二”仍沿祭社（土地神）习俗，普遍奉祀土地公公，如在浙江省、福建省、广东省、广西等地区，既有类似龙抬头节日习俗，又有以祭社习俗为主的新“二月二”习俗。

相关诗词：唐・王驾鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

立春

立春，是二十四节气中的第一个节气，“立”是开始的意思。自秦朝以来，中国就一直以立春作为春季的开始。明清官方历书中被归入正月节气，时间点在公历每年二月三—五日（农历正月初一前后），太阳到达黄经315度时。在这一天，人们开展各种活动，如挂春幡（又叫“春胜”“幡胜”）、做春盘、咬春等，迎接春天的到来，还用鞭打春牛表示催耕迎春花。

相关诗词：立春：左河水东风带雨逐西风，大地阳和暖气生。万物苏萌山水醒，农家立春又谋耕。

中元节

中元节与盂兰盆节，是道教名称，民间俗称“七月半”“七月十四”“清明节”，佛教则称为“盂兰盆节”。节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。它的诞生可追溯到上古时代的祖灵崇拜以及相关时祭。七月乃吉祥月、孝亲月，七月半是民间初秋庆贺丰收、酬谢大地的节日，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新喜米等祭供，向祖先报告秋成。该节是追怀先人的一种传统文化节日，其文化核心是敬祖尽孝。

腊日

腊日，即每年农历十二月初八，又称“法宝节”“佛成道节”“成道会”等。腊日是岁终祭祀百神之日。南北朝时以农历十二月初八为腊日，因此，腊日又叫“腊八”。相传这一天还是如来佛祖释迦牟尼成道之日，因此，寺院在这天熬粥来供佛，这粥被称作腊八粥。此习俗一直流传到今天。在中国北方，有“小孩小孩你别馋，过了腊八就是年”之说，过腊八意味着拉开了过年的序幕。每到腊八节，北方地区忙着剥蒜制醋，腊八蒜，吃腊八面、腊八粥。在南方，腊八很少被提起，腊八节是典型的北方节日。

祭灶日

灶为司命帝君，民间称作“灶王爷”，传说是雅威派往民间的监护神。传说，每年年底，灶君、殷郊与民间诸神都要回天庭向玉皇大帝述职，尤其灶君会向玉皇大帝禀告人间善恶是非，作为对人类奖惩报应的依据，故人们大多在此时祭拜家中诸神与灶君。民间把农历十二月二十三日或二十四日定为祭灶日。

除夕

除夕，又称“大年夜”“除夜”“岁除”“大晦日”，是农历一年最后一天的晚上，即春节前一天晚上。农历十二月多为大月，有30天，所以又称为“大年三十”“年三十”“年三十晚”“年三十夜”。而十二月小月时有29天，有些地区又会改称“二九暝”。“除夕”中“除”字的本义是“去”，引申为“易”，即交替；“夕”字的本义是“日暮”，引申为“夜晚”。因而“除夕”含有旧岁到次夕而除，明日即另换新岁的意思。除夕有吃团年饭、守岁、吃饺子的风俗。因为北方人习惯在除夕子时（晚上十一二点）吃饺子，意为“岁更交子”，南方人春节喜欢吃年糕，寓意“年年高”。

话说古代有一只四角四足的恶兽——夕，因冬季大雪覆盖而短缺了食物常到附近的村庄里找吃的，因其身体庞大、脾气暴躁、凶猛异常，给村民带来了很大的灾难。每到腊月底，人们就整理衣物扶老携幼，到附近的竹林里躲避夕。

这一年，村里人在收拾东西逃走的路途中遇到一个七八岁的孩子，饿倒在路旁。有位好心的老婆婆将孩子救醒，并要带这孩子一起上山躲避恶兽——夕，这个聪明的孩子便与老婆婆一起跟着村子里的人来到了村后的竹林里。由于冬季的竹林寒气逼人，大家冷得纷纷伐竹盖房、烧火取暖。这个被老婆婆救来的孩子就好奇地问大家：“我们这竹林离村子那么近，就不怕夕追到这里吗？”有位老人回答他说：“我年幼的时候就随父亲来这里躲避夕，雪很大的那几年因为它饿极了也追来过，可是它每次看到乡亲在这竹林里伐竹就匆匆忙忙地走了。”这个孩子想了想告诉大家：“我有办法除掉‘夕’，让大家从今以后不用每到腊月就出来避难。”大家听后都非常高兴，纷纷问他该怎么办。这个聪明的孩子告诉大家：“多砍一些竹节带着，今夜全村人都可以回家！在你们各家的门外挂一块红布就好了，等到天亮之后夕就再也不会来了。”乡亲们半信半疑地听了这个孩子的话，由村里的老者带着各自回了家。

很快入夜了，由于村民们害怕夕会来，没有人敢睡觉，在自家门外悬挂了红布条后，都来到村中间的空地上，守着一些从竹林里带回的碎竹节。天气寒冷，大家点了火堆取暖，饿了就拿些吃的出来……子夜，村民听到一声震天的巨吼，大家恐惧得缩作一团。这时，那个聪明的孩子突然站出来告诉大家说：“我去把它引来，然后大家就往火堆里扔我们守了一夜的碎竹节。”

还没等好心的老婆婆伸手去拽，这个孩子已经到了村口。孩子看到夕正在往村里硬闯，破坏了很多东西，于是他大声地喊道：“你每年都来，害得百姓不能安居乐业，今天我一定要给你点厉害！”夕听到孩子的叫声，便循着声音追了过来，可是它看到家家门墙都挂着红红的布条就没敢靠近，于是顺着孩子的声音忍着饥饿来到了村中央的空地上。这时，孩子大声说：“乡亲们，往火里扔碎竹节啊！”可是大家因为害怕早已经站在那里僵住了，夕乘隙用角把孩子挑了起来重重地甩在了地上。村民们听到孩子落地的声音才反应过来，纷纷往火里扔起了竹节。由于砍伐不久，湿湿的竹节遇到旺火纷纷爆裂，噼里啪啦地响了起来！夕听到这响声抱头乱窜，没有再损坏村里的东西。

天亮了，夕被人们扔到火里的竹节爆裂时发出的声音吓跑了，住户家因为门前挂的红条，夕没有进入所以保住了。但人们却高兴不起来，因为那个救了村庄的聪明孩子被夕挑死了，而这一天就是正月初一。这个聪明的孩子，名字就叫作“年”。

因为夕没有死，所以每年的除夕，大家都守着碎竹节等待着，希望早日除掉夕。可是一年又一年过去了，谁也没有再见过夕，有的只是大家为防止夕的到来燃放的爆竹与门前挂的红布条，然而却给我们留下了这个传说与过年的习俗：腊月三十的夜里，大家齐聚一堂吃着春节菜谱，一起守岁等待除夕的钟声。放爆竹，贴对联。等到天亮走访邻里给予问候与祝福。初一早上，乡亲们彼此走访看看相邻有没有受伤，说一些吉祥客气的话，希望来年的腊月夕不再来。

少数民族节日民俗

蒙古族

“那达慕”是蒙古语，亦称“那雅尔”（Nair），“那达慕”是蒙古语的译音，意为“娱乐、游戏”，以表示丰收的喜悦之情。那达慕大会是蒙古族历史悠久的传统节日，在蒙古族人民的生活中占有重要地位。那达慕大会是蒙古族传统的群众性娱乐活动。一般在每年的七八月举行，那时草原上牧草丰美、牛羊肥壮。大会的主要内容是摔跤、赛马、射箭3项娱乐活动。如今增添了文艺体育表演、物资交流等新内容。为期一至三天或五至七天不等，视其规模而定。

维吾尔族、回族、哈萨克族

维吾尔族、回族、哈萨克族大多信仰伊斯兰教，因此，它们的节日有共同点，即都庆祝伊斯兰教节日。

藏族

雪顿节，是藏族人民的传统节日之一。每年藏历七月一日举行，为期四天至五天。在藏语中，“雪”是酸奶子的意思，“顿”是“宴”“吃”的意思，雪顿节按藏语解释是吃酸奶子的节日。后来逐渐演变成以演藏戏为主，又称“藏戏节”。按藏传佛教格鲁派（黄教）的规定，每年藏历六月十五日至三十日为禁期，大小寺庙的喇嘛不许外出，以免踩死小虫，待六月三十日解禁之后方可下山。喇嘛下山时，农牧民拿出酸奶敬献，即为雪顿节。

傣族

浇花节，亦称“泼水节”，是中国傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族等少数民族和中南半岛某些民族的新年节日，为傣族一年中最盛大的传统节日。中国傣族节在傣历六七月（清明节节后10天左右）。现已固定在公历4月13日至15日。泼水节是傣族人民的传统节日，也是傣历新年，在公历4月中旬开始举行，历时3～4天。每年的这天清晨，虔诚的佛教徒沐浴更衣，在佛寺院中心用沙堆成佛塔，坐在宝塔四周听佛僧诵经布道，祈祷丰年。之后，全寨人民各挑水担，泼在佛像身上，为佛洗尘。最后，身着节日盛装的傣族男女老少从四面八方敲着铜锣，打着象脚鼓涌向街头，伴随着“水、水、水”的欢呼声，互相追逐，把一盆盆圣洁的水泼向对方，以示美好的祝愿，直至人人全身湿透。节日期间，还要赛龙舟、跳孔雀舞，青年男女趁过节“丢包”定情。夜晚，燃放五颜六色的烟花，大家围着熊熊的篝火载歌载舞，欢闹通宵。

浇花节是展现傣族水文化、音乐舞蹈文化、饮食文化、服饰文化和民间崇尚等优秀传统文化的综合舞台，是研究傣族历史的重要窗口，具有较高的学术价值。

远古时候，傣族居住的地方遭受了一场灾难。春无风，夏无雨，秋无艳阳，淫雨满冬。需晴不晴，需雨不雨，四季混淆，庄稼无法耕种，田荒地芜，人畜遭疫，人类面临灭顶之灾。

有个被人们称为“帕雅晚”的人，见到如此光景，决心到天庭弄清缘由，禀告天王英达提拉。他将四块木板做成翅膀，腾空而起，冲入天庭，将人间遇到的灾难报告了天王英达提拉。英达提拉调查得知是负责掌管风、雷、电、雨、晴、阴的天神捧玛点达拉乍无视捧玛乍制定的早、雨、冷三季之规，凭借神通，蓄意作乱。而这个捧玛点达拉乍，法术高强，众天神均对他无可奈何。为惩处这个乱施淫威的天神，英达提拉装扮成一个英俊的小捧玛点达拉乍死后，树鲁巴的麻哈捧重修历法，执掌风雨，使人间风调雨顺，人民安居乐业。修订的历法是由帕雅晚于傣历六月托梦给他的父亲宣布的。因此，傣族便把公布新历法的六月作为辞旧迎新的春节。人们在欢度新年时，相互泼水，以此纪念那七位大义灭亲的善良姑娘，并高驱邪除污，求吉祥如意，流传至今。

壮族

上巳节是壮族的重要节日。其中，“三月三”歌圩普遍流行于壮族地区，又以红水河、左右江流域最为常见。每场歌圩少则几百人，多则数千人甚至数万人。在这天，家家户户制作五色糯米饭，染彩色蛋，杀鸡宰鸭，喝酒庆贺，采取不同方式欢度这个节日，有些地方比过春节还隆重。五色糯米饭是人们用采来的红兰草、黄饭花、枫叶、紫蕃藤的汁浸泡糯米，将糯米做成红、黄、黑、紫、白五色糯米饭。相传，这种食品是深得仙女的赞赏后流传下来的，也有人说是祭祀“歌仙”刘三姐的。吃了这种饭，人丁兴旺，身体健壮。壮族人喜爱五色饭，把它作为幸福吉祥的象征。在孩子满月、新居落成等喜庆日子里，也要蒸煮五色饭分送左邻右舍。壮族人也爱枫叶，认为枫叶能“除邪驱鬼”，给人带来吉利和平安。

据说，在唐代，壮族出了一个“歌仙”，名叫“刘三姐”。她聪明过人，能歌善舞，经常用山歌唱颂劳动和爱情，揭露财主的罪恶。财主斗不过她，对她又恨又怕。因此，有一年的三月初三，财主趁刘三姐在山上砍柴，派人砍断了山藤，使她坠崖身亡。后人为了纪念这位“歌仙”，便在刘三姐遇难这天聚会唱歌，一唱就是三天三夜，歌节就此形成。后来，刘三姐的故事被相继改编成了电影、舞剧等形式，广为流传。

彝族、白族

火把节是彝族和白族的传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为“东方的狂欢节”。不同的民族举行火把节的时间不同，大多是在农历的六月二十四日，主要活动有斗牛、斗羊、将军虫、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。届时，彝族、白族家家户户门前都要竖一支火把。在广场中央堆砌一个宝塔形火炬：选一根十几米长的松花立在中间，四周用干柴分层堆砌成宝塔形，顶端放一根挂满红花、白饼、海棠花的翠木。傍晚，男女老少手持火把，随锣声、号角声云集于广场，将树塔点燃。顿时火光冲天，干柴烈火噼啪作响，与锣鼓声、欢呼声汇成一片，震撼山岳。

关于火把节有两个传说。一个传说是很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为，阿体拉巴既然以铁饼为饭，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫来吃地上的庄稼。阿体拉巴便在旧历六月二十四日那晚，砍来许多松树枝、一年蓬枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。

另一个传说是撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星官出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来，撒梅人在每年的六月二十四日、二十五日都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。

文化内涵

传统节日是中华民族文化的重要组成部分，是中国人认知天地社会人生的重要表达与生动实践，凝聚着中华民族的情感与思想，集中体现了中华文化的精华与民族精神特性；传统节日承载着中华民族的文化血脉，生动地传递着中华文化的价值观，滋养着中国人的根与魂，是维系与促进中华民族文化认同的重要方式。

传统节日作为中国人协调自然与社会人文的时间制度，是自然节律与人文思想、生活信仰与百姓情感紧密结合的产物。它起源于中国上古社会，汉魏时期节日体系基本形成，唐宋时期传统节日体系凸显了城市节会，节日文化充实完善。随着民族文化的不断融合，元明清三代中华节庆体系成熟，形成了时序错落、形态稳定、内涵丰富、人文特性鲜明的春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋与重阳节等七大传统节日模式。近代社会，中国在面临生存危机的时刻，一度极端怀疑我们祖先赖以生存的传统文化，传统节日所体现的时间制度，也在存废之间喘息。好在中国传统文化的巨大力量，让传统节日成为“我们的节日”。

传统节日作为传承中华优秀传统文化的重要载体与组成部分，它的地位更为重要，更应自觉传承与守护。在肩负中华民族伟大复兴重任的今天，我们应该有更清醒的文化自觉意识、更强烈的文化传承的历史使命感。对于传统节日，需要深入地发现它本身所具有的穿越历史时空的文化内涵，总结与提炼它与生俱来的文化根性，并在适应当代文化生态、符合民族文化建设方向的基础上，进行适当地更新与发展。传统节日犹如一江春水，它的流向与民族文化的生命未来息息相关。

文化内涵是中华传统节日的精神核心，也是其得以传承发展的动力支撑，寄寓在传统节日可闻可见的诸要素中。文化学认为，文化的结构可以分为物质文化和精神文化两个层面。中国传统节日文化作为一种文化现象自然也不例外。

物质层面

传统节日中的饮食文化

中国早期的自然环境和地理位置等决定了中国的农耕经济，由于当时低下的社会生产力，以及对大自然力量的敬畏，古时候出现了很多的祭祀行为。这些祭祀行为一方面是为了祈求神灵确保来年风调雨顺，风和日丽，有个好收成；另一方面是为了祈求自身的健康、家人的幸福等。因此，很多传统节日饮食习惯就是在古老的祭祀基础上发展而来的，如春节吃饺子，元宵节吃元宵，端午节吃粽子，中秋节吃月饼，等等。这些伴随着祭神、祭祖以及节日饮食逐渐形成的习俗食物，都负载着一种深厚的民族情感。这些食物不仅为后来中华民族的饮食文化发展奠定了基础，更重要的是节日食物的献祀、馈赠及分享，构成了中国传统节日文化的重要成分，体现着中国人处理天人关系与社会关系的表达方式。

传统节日中的服饰文化

服饰凸显的文化特征不是服饰，而是中国礼制社会的一种标志，是中华优秀传统文化中不可缺少的一部分，服饰不仅是体现中华民族的审美设计倾向和思想内涵，更是特定文化背景下的一种重要载体。这在春节这个传统节日中体现得尤为明显，与便装相比，传统节日的盛装大多雍容华贵、典雅讲究。更关注节日文化内涵的表达和展示，这从中国服饰的特点和发展演变中可窥见端倪，是我们研究一个民族历史、文化、艺术、工艺的重要参照，具有更重要的历史认识价值、艺术价值、文化价值和科学价值。比如，唐装的演变和发展就是很好的例证。

传统节日中的节日仪式文化

中国古人对自然的崇拜源于对自然的敬畏，这里讲的自然除了太阳、月亮外，也包括土地上的一切生物，比如，端午节采粽叶、包粽子就体现了古人对植物的崇敬；中秋时节赏月体现了古人对月亮这种自然物体的崇拜；春节祭祖、清明扫墓体现了对祖先的尊敬。发展到今天的节日庆典多与古老的祭祀、迎神、驱邪等活动有关，保留到现在的民俗活动，如安塞腰鼓、端午龙舟、上元花灯等，不仅增添了中华民众的节日乐趣，也成了中华民族文化独特的一部分。另外，作为与节日仪式相关的民间文艺，如祭神词、神话、传说、故事等民间文学样式，祭神歌舞、戏剧等表演艺术以及搭建神棚、扎纸结彩等民间工艺，也丰富了中华民族的文化遗产宝库。

精神层面

贵和尚中

中国古代以“和”为最高价值。孔子曾说，君子和而不同，小人同而不和。《国语》记述史伯之言说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”这里对“和”的意义的解释最为明确。不同的事物相互为“他”，“以他平他”即聚集不同的事物而达到平衡，这叫作“和”，这样才能产生新事物。如果以相同的事物相加，是“同”，是不能产生新事物的。古人在这里提出了高度关注和积极倡导万物和谐的思想。尚中的“中”即不偏不倚，不走极端的意思。它是中华优秀传统文化的又一基本概念。《易传》云，“刚健中正，纯粹精也”，就是要人们效法天，在行为上允当适度，中道而行，即“持中”无过、无不及。

贵和尚中作为中华文化的基本精神，超越了民族、地域、阶级、时代的局限，激励古往今来的中华儿女奋发向上，锐意进取，不断地超越现实。同样地，这一思想在中国传统节日中也有体现。其中，春节最能体现这一精神。春节是中国人民生活中最隆重的节日，一定要全家人围坐在一起包饺子过年。包饺子和面的和就是“和”和“合”的意思，饺子的“饺”是“交”谐音，“合”和“交”是团圆、相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢。

节日也调节了民族与民族之间的关系。一方面，通过节日，一个民族可以用和平的方式向其他民族展示自己的强大，弘扬本民族精神；另一方面，不同民族的人聚在一起庆祝节日，能增进民族认同感和文化认同感。此外，元宵节吃汤圆、中秋节吃月饼等，都表达了人们希望生活团团圆圆、和谐美好的愿望。清明节折柳、端午节采野艾蒿、重阳节遍插茱萸，这些驱恶辟邪的习俗也显露出尚美的意愿。

天人合一

天人合一，即肯定人与自然的统一，亦即认为人与自然“天人合一是敌对的关系，而是具有不可割裂的关系”。中国的传统节日从根本上说都是古代劳动人民在具体的生产实践和与大自然的搏斗过程中，总结的一些自然界的运行规律，可以说体现了人与自然的和谐，古人依照自然节奏、自然节气进行农业生产，是人类的行为方式和自然界和谐统一的一个良好体现，对节气的庆祝预示着人们祈求天气的风调雨顺，从这一点可以看出天人合一实际上指的就是自然界和人类精神的统一。如春节迎新、清明节踏青、中秋节赏月、端午节赛龙舟、重阳节节登高都体现了天人合一的思想。

天人合一思想除了人与自然协调外，更主要的是“天人合德”，即人应该效法天德，向自然学习，与天合德，这是天人合一的最高境界和最高理想。这种认识影响着许多人的价值取向和人生态度，这与“达则兼济天下，穷则独善其身”的观点是一致的。在现实中失意时，就转向自然，或归隐山林，或躬耕田园，在其间找到乐趣，发现真义。传统节日中的一些习俗在社会发展中被淡忘或消失了，唯独亲近自然的行为得以延续，这也从侧面反映了天人合一的思想具有强大的文化生命力。

贵人伦

中华优秀传统文化一个基本特征表现在伦理本位上，中国传统节日都有着贵人伦，重亲情的特征，中国传统节日成为维系中国人情关系一个重要且必要的途径，充分包含着中华民族传统伦理。比如，春节的阖家团圆，中秋节家人的团聚赏月等。其实，贵人伦还具体表现在中华民族的传统美德“孝”上，几乎每个中国传统节日都有对家族中人尤其是祖先的祭拜，表达对先人的尊敬，对家族的敬重，如重阳节节重敬老，端午节妇女回娘家、女婿看望岳父岳母等。从这里可以看出，实际上这些中国的传统节日是一种道德约束，而这种约束又从传统节日中逐渐引申到人们的日常生活中，慢慢地成为人们日常生活中的一种伦理道德理念，所有人都要去遵循这些道德伦理。

现实意义

中国传统节日作为中华优秀传统文化精神的体现之一，在社会发展中产生过深远影响，这种影响既有积极的，也有消极的。一般而言，消极的习俗总是流传不久，而经过几千年社会历程流传至今的传统节日习俗则都具有深刻的现实意义。

传承中华传统文化

从中国传统节日的起源、发展及历史传承来看，其蕴含了丰富的人文精神，有着丰富的文化底蕴以及形式各样的风俗习惯，属于中华优秀传统文化的瑰宝。因此，从现代文明社会提倡的多元化的文化发展及社会主义核心价值观来看，都有其进步的现实意义，对于提升中华民族的文化素质、满足人们的文化需求有着重要的传承作用。

比如，春节阖家团圆、清明节节扫墓踏青、端午节纪念屈原的划龙舟比赛等传统节日内容表现出的孝道、敬重、爱国等情怀，很容易让人想起对传统文化的记忆、对传统精神的敬重，唤起人们同宗同源的民族情怀及对文化同根性的认同。中国有许多俗语如“一人有难，众人帮忙”“老乡见老乡，两眼泪汪汪”等，这些都是传统节日具有强大民族凝聚力的体现。文化凝聚力与民族凝聚力有利于增强民族团结、维系国家统一，有利于加深世界各地中华儿女的亲情，也有利于激励一个民族不断前进、发展和强大。

进行思想政治教育的契机

传统节日文化的丰富内涵自然蕴含着丰富的情感教育、思想政治教育内容，越是好的思想政治教育越应该超越教条主义，产生一种入夜细无声的影响。如果以传统节日为契机，在传统节日文化中予以思想政治教育，就可以有效避免传统的课堂或者学校的教条主义式思想政治教育，而这种教育往往空洞乏味，很难引起青年大学生的注意，从而缺乏实效性。

比如，可以将传统节日中的历史人物作为丰富多彩的教育资源，有利于民族文化精神的普及，有利于培养青年大学生的民族自豪感和对民族精神的认同感。

人们对美的追求的向往

中国传统节日中的风俗和行为习惯都是人们对美的一种向往与追求。无论是清明节节踏青、端午节赛龙舟、七夕赏星这种与大自然亲密接触的节日风俗，还是春节回家、中秋节团圆、重阳节敬老这种与亲人团圆的行为习惯，都表现出人们对美好愿景的追求。传统节日中的美主要指生命与生活之美，在亲近自然、家人团圆、希望有情人终成眷属的传统习俗中，人们体会到了生活之美，也更加珍爱生命。传统节日中的行为、愿望都发自内心，充满了感情。因此，即使有时愿望不能实现，结局未必圆满，也会因为这些行为、愿望来自心灵，而是美的。

节日价值

传统节日植根于农业文明，是中国人时间传统的重要组成部分与突出文化景观。传统节日之所以长盛不衰，在于其蕴含了深厚的民族文化内涵，这些文化内涵围绕民族根性而形成，它随着时代发展而不断传承与更新。传统节日的文化内涵与时代价值主要集中在如下五个方面。

顺应自然的生态伦理内涵，具有生态文明的现代价值

中国传统节日是依托自然时序设置的人文节日，是四季流转中形成的人文节律。节日本原的意涵是适应自然节气流转的文化设计。人们顺应自然时序变化，创造出根据季节变换带有生态伦理内涵的节日习俗与仪式。我们从节日仪式活动中能够生动地体味到传统节日顺应自然的生态伦理内涵。岁首大年，时值立春节气，为四季循环之首，中国人的时间观念将四季视为生命机体，认为人类的生命节律与季节时序同步。春天是万物复苏的季节，是生命力量发动生长的季节，人们通过春节民俗活动与迎春仪式，激发生命活力，一元复始，万象更新。元宵灯月辉映，踏月走桥、祭祀天官，祈求丰年。清明节户外踏青，插柳戴柳。端午亲水护生，七夕遥念星辰，中秋祭拜明月，重阳节登高辞青等，都体现了中国人遵循自然时序、亲近自然与自然和谐共生的生态文明理念。中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化，传统节日以其蕴含的人与自然之间丰富的生态伦理内涵，深度契合现代社会可持续发展理念，在节日周期性复现过程中，使中国人尊重自然、善待自然、感恩自然、顺应自然、保护自然的理念深入人心。

尊祖敬贤的历史伦理内涵，体现了慎终追远的历史文明价值

回归历史、礼敬传统是传统节日的重要表现。“岁时祭祀”是中国传统节日的重要特点，人们在自然时序性质基础上感知历史，形成了慎终追远的节日传统。祭祀祖先、追念先贤成为重要的节日人文内涵。春节、清明节、中元节、中秋、重阳节、十月一、冬至等春夏秋冬四季的节日都秉承了古代岁时祭祀传统，在厅堂、聂氏宗祠、墓地举行祭祀祖先的仪式，以不忘先祖恩德，凝聚族人。人们常常从历史的回看中增进前行的动力，对历史先贤的祭祀就是在这样的心境与精神需求中成为节日内容。无论是清明对开物创制的人文始祖的礼敬，还是端午对具有崇高品格先贤人物的追念，都体现了中国传统节日的历史伦理意涵。

和睦家人的家庭伦理观念，为人们提供了安定稳固的家庭关系

传统节日是回家的节日，回归家庭、家人团聚是中国传统节日的主题。每个传统节日都有自己的来源之处与形成的必要条件。随着历史的进程发展逐渐成为聚合家人、调整家庭关系的社会节点。春节新年是家庭伦理集中呈现的时间，人们在辞旧迎新之际特别重视家庭伦理关系的更新。岁末的辞年礼，晚辈探望长辈，亲人之间的往来问候，不仅有物质的馈赠，更重要的是体现人间的温情。春节时家人从四面八方回家，就是为了那顿“合家欢”的年夜饭，这是祖先与家人共享的圣餐。除夕的压岁钱，充满长辈对幼辈的关爱。新春拜年从家内拜到家外，都是一个家庭伦理强化过程。清明节会，是家人清明时节齐聚聂氏宗祠祭祖后的聚欢。传统节日通常是出嫁女儿回家的日子，端午节、重阳节被称为七夕，女儿回娘家，不仅润泽了家庭亲情，也强化了家庭伦理关系。中秋俗称“团圆节”，天上圆月，人间团圆，家人共享月饼，象征人月双圆。冬至时孙辈给爷爷奶奶新鞋新袜子，愿祖辈能够健康长寿。冬至的守冬、大年的守岁都是卫护家人健康的家庭伦理的具体体现。对家庭伦理的强调是传统节日的主要内涵。传统节日对家庭关系的稳固与和谐起着重要保障作用。

和谐社区的伦理内涵，为社区提供了团结与认同的力量

传统节日是和谐社区的重要时间，通过节日公共仪式活动，将社区居民紧密联系起来，形成我们在一起的共同体意识，从而促进社区的文化认同。维护社区秩序、活跃社区生活、加强社区团结的社会伦理是传统节日的主要内涵之一。岁末辞年礼社区居民的往来致意、慈善慰问，社团、行业内的尾牙饮宴，都强调社会关系的年终梳理与总结；新年伊始，是社区关系重新确认的重要时间，初一至正月十五元宵节期间，邻里互拜、单位团拜、观演戏剧、庙会贸易、社火与龙狮舞蹈巡游等，让人们感受到春节对于社区团结的重要意义。大年之外的节日如清明踏青郊游、端午龙舟竞渡、七夕两情相悦、中秋的赏月诗会、重阳的敬老宴会，都是促进社区居民交流互动的重要仪式活动。人们在社区集体仪式活动中获得情感愉悦与社会关系的强化，邻里守望、相互关爱的和谐社区氛围在节日中周期性增强。传统节日和谐社区的社会伦理，是中国人自古相传，至今仍然特别具有现实意义。

愉悦身心的娱乐内涵，激活了人们对传统的依恋情感

传统节日也是欢愉的节日，节日的严肃性与娱乐性同时并存，在不同节日各有侧重，但是传统节日都少不了愉悦身心的元素。节日饮食与节日游艺是传统节日愉悦身心的重要内容。中国的传统节日几乎每一个都有相应的美食，如春节的年糕、饺子、花馍，元宵节的汤圆，清明节的青团、乌米饭，立夏的七家茶，端午节的粽子，七夕的巧果，中秋的月饼，重阳的菊花酒与重阳糕，冬至的馄饨、冬至团等，人们从节日美食中体味到节日的快乐。同时节日又是人们身心放松的机会，虽然没有西方节日的狂欢，但也有一些轻松且娱乐身心的节日游艺活动。如春节的燃放烟花爆竹，装故事的巡游；元宵踏月走桥、看花灯、猜灯谜、耍龙灯、扭秧歌、台阁社戏及放焰火，“元宵闹夜”成为中国传统节日中难得的文化景观；清明是踏青、赏春、关爱生命的节日，人们插柳、戴柳、蹴鞠、放风筝、荡秋千、拔河、将军虫等，在春风的沐浴中，人们享受着春天给生命带来的快乐；端午节龙舟竞渡、斗草、斗蛋、游园“耍端午”；七夕乞巧活动主要强调人们的心灵手巧，传统的方式是对月穿针、水上漂针、种巧芽、镂花瓜、做巧果、结彩楼，以种种手工活动显示人们的聪慧与智巧，年轻女性遥望星空，静听牛女私语，向上苍乞求心灵手巧，同时也为自己的爱情与生活祈福；七月十五中元节唱戏、放河灯，人鬼同欢；中秋拜兔儿爷、赏月夜游；重阳辞青登高郊游；重阳节是一个登高望远的日子，一年的劳作在秋天已有收获，天空澄碧，人们走出庭院，登临高山，体验野趣，既能怡神悦目，也是远足健身，重阳秋节让人返璞归真。节日娱乐是节日传承发展的动力之一，也是中国节日适应现代环境的重要发展趋向。

传统节日的文化内涵是历经千年岁月锤炼的文化传统，它适应了中国人的心性与社会生活的需要。它既是日常生活的调节，也是日常生活观念与趣味的集中呈现；它既是传承与弘扬中华优秀传统文化的载体，也是中华文化的重要组成部分。在建设中国式现代化与中华民族现代文明的伟大进程中，我们要珍重传统节日，同时我们也有责任和义务继承与更新节日传统。优秀传统节日文化的传承过程，同时是传统节日文化时代价值的彰显过程，当然它也是民族传统的发扬与文化再生的过程。在时代新变中持守节日传统，为中华民族固根护魂。

节日时间列表

参考资料

中国传统节日的文化内涵和时代价值.学习时报.2025-11-24

下元节.中国非物质文化遗产网.2023-05-07