九阴神功

九阴神功通常在武侠小说或电视剧中出现，是一种被夸大了的武术动作。在金庸的小说中，《九阴真经》是一部虚构的武学秘籍，被认为是武功最强且最具盛名的秘笈，也是武林人士梦寐以求的至宝。

天之道

原文摘录

天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。

解释

天道的原则是减少多余的，补充不足的，因此虚空能够战胜实体，不足能够战胜多余。这些道理虽然难以捉摸，但是经过验证却是正确的。可以说，这是万物生存的根本法则，也是人们生活的起点。如果一个人能够迅速领悟天机，具有深刻的洞察力，那么即使他的智慧来自于天生，也需要通过教育和训练来完善自己的行为准则。没有哪个人的行为不是受到某种原因的影响，也没有哪个人的思想不是来源于某种根源。

阴极在六

原文摘录

五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视歧，视，歧见两物。

阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。

解释

人体内的五脏六腑所产生的精气，都会向上聚集到眼睛，形成视觉。其中，骨头产生的精气形成了瞳孔，筋膜产生的精气形成了黑色的眼球，血液产生的精气形成了血管网络，而气体产生的精气形成了白色的眼球。肌肉产生的精气则起到了连接筋骨血气的作用，与血脉相连，向上延伸到大脑，然后向下穿过颈部。因此，如果邪气侵袭颈部，遇到身体虚弱的时候，邪气就会顺着眼部神经进入大脑，导致头部转动，进而引起眼部神经紧张，最终导致头晕目眩。如果邪气侵袭精气，精气无法与其他物质相结合，就会分散开来，从而导致视觉混乱，看到两个物体。这是因为太极产生了两仪，也就是天地最初的状态。六层阴气已经达到了极限，第七层则是回归本原的太素，它代表着西方的金属元素，象征着阴气的纯净和寒冷的本质。

先后三宝论

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天地人为三才，三才皆有三宝。天有三宝，日、月、星，地有三宝，水、火、风，人有三宝，神、气、精。人的三宝若少一宝即死亡，人的三宝又分先天后天。先天三宝为元神、元气、元精。后天三宝为识神（思虑神）、呼吸气、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不开的。后天思虑之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知觉，也叫真觉）虽是能分，但也有连带关系。先天元精（即先天而生的和不知不识、静到极处而发生的真一之精）和后天性欲之精，也是不易辨明。后天呼吸之气和先天真一之气易辨而难分清浊。但只要静心修炼和体察，也终能分明，有道是：世上无难事，只怕有心人。

解释

天地人被称为三才，它们都有各自的三宝。天空的三宝是太阳、月亮和星星，大地的三宝是水、火和风，人类的三宝是神、气和精。如果一个人缺少任何一种三宝，他就会死亡。人的三宝分为先天和后天两种。先天三宝包括元神、元气和元精，后天三宝包括意识神（思考神）、呼吸气和交感精。先天和后天的三宝相互作用，很难区分，除非已经达到最高的境界。后天的思维神和先天的无意识神（即不需要意志就能感知的知觉，也称为真实知觉）虽然可以区分，但也有关联。先天的元精（即先天产生并且在极度宁静状态下发生的真一之精）和后天的情欲之精不容易分辨清楚。后天的呼吸气和先天的真一之气容易辨别，但难以区分其清浊程度。然而，只要用心修炼和观察，终究能够明白，正如俗语所说：“世界上没有什么困难的事情，只有缺乏毅力的人。”

炼精化气

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静养化气

习静是先天功的主要功夫。心若不静，则气无所归，在行功时不免心意昏迷或万念丛生，以至神弛散，功无所行。要想达到习静，必须在日常生活中养成习惯，在言、听、视、动等方面都不要着相，要保持安静，在行、住、坐、卧之间也要养其浩然之气，这才能不滞其入静之机。古人云：行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠。生生不已，浩然长存，脾气自然去掉，性情自然温和，心无燥火，如此则方好行功也。

聚性止念

练功时心一静，往往就杂念丛生，浮游乱想，心息不能相依。对此可以用观光之法，收其散性，聚而为光。做法是一面守静聚性，一面观光止念，互相利用。行功后，初时如白云片片，由外飞来，继而似浪水波动，由外聚内。久则眼前虚白一片，不见波动，这时方知性不乱矣。光者性之表现，性散光即散，性聚光则聚，性定光则定，性满光则圆。所以，根据光之表现，即知性之聚散矣。观光之具体练法，初先静坐片刻，待身心定了，方将微意止于目前（位置在眉前大约二十厘米处），似照似定，若有若无，不久就有白云现于目前，以意照于白光中，从微白而至浩白，从光小而至光大，从波动而至光定，从不圆而至光圆。但光圆必须入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三个时辰（夜11点至早5点）练功，最易见光，因为此时是生阳之时。初学练功者，尤要重视这个时机。

凝神气穴，心息相依

在聚性止念基础上，当眼前呈现一片浩白不动时，即将微意移于丹田（脐下一寸三分），心守太虚，意照气穴，不即不离，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久则寐寐惺惺，永无昏沉，睡魔自遣，真心独立，空空荡荡，但觉微息相随其间，吸气下不过气穴，呼气上不过心，绵绵若存。在心息相依之时，即把知觉泯去，心在气中而不知，气包心外而不晓，氤氤氲氲打成一片，此炼心合气之功也。

炼液化精

老人练此功最好。口内津液是养生之宝，人能炼之去病延年。津是肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化、补元精。《黄庭经》云：“口为玉池太和宫，漱咽野生灵芝灾不生。”在行、住、坐、卧之时，舌抵上颚，自然生出津液，待口满时，引颈而吞之，自然响声汩汩，直达丹田。少时，心意入定，不知身在何处。待物极必反，静极生动，外阳举而元精生矣。

生精子时

天地子时一阳生，人身气质合乎天地，故子时元阳亦生。但人为情欲所牵，乱其自然，不能合乎天地，故杨朱多在寅时，故为“活子时”。内阳生，外物即举，但须知水源清浊，方化施功炼化。无念无欲，由静而生者，谓之水源清。从情欲而生者，谓之水源浊。

采精火候

采精者，是将所生之元精采而归炉（炉即指丹田气穴）。但采时须知其火候，方能炼精化气，否则采而复生，难免漏精之患。火候者，生精时谓之生精火候。当采精时，谓之采精之候，步步皆有火候。采精者，是采静而后生之元精也。元精内生，外物立举，这时要身心勿动，速凝神太虚，意照丹田（微意照在丹田）。待所生之元精欲返回之时，速一吸气，下达会阴穴，一呼用意提引入丹田。如此数遍或十几遍，内精归炉，外物自然缩尽，此谓之采药归炉。

若由浊源生精阳举时（白天有欲念者也谓之浊源），用采药归炉法，少时又生。凡采而不动者，即为浊源。即用吸、抵、撮、闭口诀，一吸由后三关直升乾顶，一呼由乾顶而降于丹田，如此数遍，再温养之，至外物缩尽为止。

炼精化气

接上述，精既归炉之后，须以火炼之，复化为元气，则无漏精之患。方法是先武则天文。有意于呼吸，行三十六息，息息归根，不离丹田气穴，谓之武火。再以神寂照之（忘息的意思），行二十四息（数息而不着意）即谓之文火。如此夜夜行功，火候无差，不几日，丹田温暖，精生更旺，感觉丹田常有一种太和之气，氤氲不散，如此日久，自有开关之候矣。以上谓之调药。

解释

静养化气是先天功的核心练习。如果内心不平静，气息就没有归宿，在练习过程中可能会感到迷糊或者思绪纷乱，导致精神涣散，无法有效练习。为了达到内心的平静，平时就要养成良好的生活习惯，在言语、倾听、观看和行动方面都不应执着于表面，而是保持安静。无论是在行走、停留、坐着还是躺着，都应该培养浩然之气，这样才能不阻碍自己进入平静状态。古人说过：“走路时脚步落在平坦的路上，停留时集中精神于虚空中，坐下时调节丹田的气息，躺下时守护肚脐下的明珠。”这种生生不息的精神状态，可以使脾气自然消退，性格变得温和，心中没有烦躁的情绪，这样才有利于练习。

聚性止念是指在练习时，一旦内心平静下来，往往会滋生各种杂念，这时候可以通过观想法来收敛散漫的心性，凝聚成光。这种方法一方面保持静默聚合心性，另一方面通过观察能够停止杂念。刚开始练习时，会出现像白云一样的景象，随后像是波涛汹涌的水面，逐渐从外部汇聚到内部。长时间练习后，眼前的景象变成一片空白，不再有波动，这就表明心性已经稳定。光是心性的体现，心性分散时光也会分散，心性聚合时光也会聚合，心性安定时光也会安定，心性饱满时光也会圆满。因此，可以根据光的表现来了解心性的聚合情况。具体的观想法是，首先静坐一会儿，等身心安定后再将微弱的注意力集中在当前的位置（距离眉毛大约20厘米的地方），好像照射又好像固定在那里，若有若无。不久就会出现白云般的景象，用意念聚焦在白色的光芒中，从微弱的白色到明亮的白色，从小光圈到大光圈，从波动不定到稳定，从不圆润到圆润。但是光的圆润状态只能在深度入定时才会出现，不能急于求成，也不能过于追求。

子、丑、寅这三个时间段（晚上11点到早上5点）练习最容易见到光，因为这段时间是生阳的时间。对于初学者来说，尤其应该重视这个时机。

凝神气穴，心息相依是在聚性止念的基础上，当眼前呈现出一片稳定的白色时，将微弱的注意力转移到丹田（脐下约3.3厘米处），心里守住太虚，意念照向气穴，既不接近也不远离，不忘不助，寂静中带着光明，光明中带着寂静，长久以来，就会处于半醒半睡的状态，永远不会有昏沉的感觉，睡眠恶魔自然消失，真心独立，空旷无垠，只觉得细微的气息伴随着自己，吸气不超过气穴，呼气不超过心脏，绵绵不断。在这种心息相依的状态下，要把知觉消除掉，心在气中却不知道，气包围着心却不察觉，形成了一片混沌的状态，这就是炼心合气的功夫。

炼液化精是指老年人最适合练习这项功夫。口腔里的唾液是养生的宝贝，人可以通过练习延长寿命。唾液是由肾脏产生的水分，液体是由心脏产生的血液转化而来，这两种物质有助于消化和补充元精。《黄庭经》中提到：“口中是玉池太和宫，漱洗咽下野生灵芝就不会生病。”无论是行走、停留、坐着还是躺着，舌头抵住上颚，自然会产生唾液，等到嘴里充满时，抬起头来吞下去，自然会有咕噜咕噜的声音，一直到达丹田。一段时间后，心意进入定境，不知道自己在哪里。等到物极必反，静极生动，外阳升起，元精也就产生了。

生精子时是指天地子时一阳生，人身气质与天地相符，所以在子时元阳也会产生。但由于人为情欲所牵引，扰乱了自然规律，不能与天地和谐，所以阳生大多发生在寅时，称之为“活子时”。内阳产生时，外物也随之升起，但要知道水源的清澈与否，才能进行下一步的练习。无念无欲，由静而生的是清水源；从情欲中产生的则是浑水源。

采精火候是指采集元精的过程，将其收集并归入丹田（即丹田气穴）。但在采集时需要注意火候，这样才能炼精化气，否则采集后还会再生，难免会导致遗精的问题。火候指的是生精时的火候，当采集元精时，称之为采精的火候，每个步骤都有相应的火候。采集的是在静默之后产生的元精。元精在体内产生时，外物立刻升起，这时要让身心不动，快速凝神宇宙，意念照向丹田（微弱的意念照在丹田上）。等待元精想要返回时，迅速吸入一口气，向下到达会阴穴，呼气时用意念提起并引入丹田。这样反复几次或十几次，元精就会归入丹田，外物自然收缩完毕，这就是所谓的采药归炉。

如果是从浑水源中产生的元精阳举时（白天有欲望的人也称作浑水源），使用采药归炉的方法，短时间内又会产生新的元精。凡是采集后不动的，就是浑水源。使用吸、抵、撮、闭的口诀，一次吸入后三关直接升到头顶，一次呼出时从头顶降到丹田，这样反复几次，然后再进行温养，直到外物全部收缩为止。

炼精化气是指在元精归入丹田后，需要用火来炼化，使其转化为元气，这样就不会有遗精的问题。方法是先武则天文。有意于呼吸，连续进行三十六次呼吸，每一次呼吸都回到根本，不离开丹田气穴，这叫做武火。然后再用神寂照之（忘记呼吸的意思），连续进行二十四次呼吸（数呼吸而不着意），这叫做文火。这样每天晚上练习，火候没有差别，几天后，丹田就会变暖，元精更加旺盛，感觉到丹田经常有一股太和之气，弥漫不散，这样长期练习，就会有开启门户的预兆。以上所说的都是调整药物的过程。

聚火开关

原文摘录

气足开关，八脉俱通

开关者是通过以上炼精化气，丹田气足，日久在静定之时，忽觉丹田发热，气生气穴。这时千万勿动勿惊，心归杳冥，任其自然自生，不即不离，勿忘勿助，决不能昏迷，以防气散。待到热极欲动之时，我以真意领之，入尾闾之穴。原则是气不动我不动，气将动我先动。气足者自然一撞直上乾顶，须臾化为甘露，深入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆，直达丹田，非同前咽津之响声也。从此，八脉俱通矣。气不足及体弱者，气力稍差，不能一撞直上乾顶，须以神守之。待气欲动时，以意引之，过尾闾至夹脊。如无力上冲，须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而上过夹脊，直至玉枕。再无力上行时，仍须任其休息，以神守之。待将动时，以意领之，一撞而过玉枕，在入泥丸，少时片刻，化为甘露，降至丹田矣。

周天运法，还精补脑

周天者，是每次气生，引气入任督行一周而归丹田，故谓之周天。此后静极气又生矣，外物立举。这时须不惊不动，待气足欲回时，以神领之，一吸而神气直上乾顶，一呼而神气下降丹田，为之一周。以神守之，寂而照，照而寂，在杳冥之间把知觉泯去而入定矣。此后复生如此，谓之还精补脑。

气就神交，任督自转

以上周天运法，行之既久而定静之时，忽觉丹田温暖，元气生矣。所生之元气自不外驰，而上入中宫，与神相交，氤氲配合，如如不动，恍惚之间，已入定矣。少时元气又动，一股热气（不行阳关矣）由丹田入尾闾过夹脊，经玉枕直达泥丸，又下降丹田气穴。此时神随气行，不由自主，非人力所能为也。此后复生如此，行之既久，既而归入大定。在定静之中，一道白光亮如汞，由任督二脉旋转不停，三百余周自然而停。此后复生如此，谓之法轮自转矣。

阳火止闭，保健延年

接上述法轮自转后，真气已不行阳关，外物自不举也。此时身之宿疾，不治而愈，夏不畏热，冬不畏寒，神气充足，精神愉快，如如自悦，但还需要常乐我静，不使神气外驰，保持自然，这样使耳能返聪，目能返明，气足可以防病，身强自能延年。

参考资料

九阴神功.九阴神功.2024-11-26

《九阴真经》文献学.中国作家网.2024-11-26

九阴真经.瑞文网.2024-11-26