两界曼荼罗

两界曼荼罗是密教术语，指的是以大日如来为中心的诸尊配置图，分为胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗两类。胎藏界曼荼罗依据《大日经》绘制而成，而金刚界曼荼罗则源于《金刚顶经》。这两种曼荼罗在中国唐朝被称为两部曼荼罗。

发展起源

两界曼荼罗的发展可以追溯到七世纪中期至八世纪初叶期间，当时阿地瞿多翻译的《陀罗尼集经》以及菩提流志翻译的《不空罷索神变真言经》《一字佛顶轮王经》等杂密经典中已经出现了胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗的原型。现存最早的胎藏界曼荼罗遗品是镰仓市初期的临摹本，其原本是公元853年至858年入唐的圆珍带回的《胎藏图像》（奈良国立博物馆收藏）和《胎藏旧图样》。金刚界曼荼罗的古本包括圆珍从法全处获得、善无畏传授的《五部心观》（滋贺园城寺收藏）。通过对这些古本图像的研究，可以看出胎藏界曼荼罗和金刚界曼荼罗的变化过程。据寺传记载，此本曾是宫中真言院御修法使用的曼荼罗。

名称的总解

金胎两部是指金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗两部曼荼罗的合称。‘部’在这里意味着部门、部族、部类。金胎两部描述了毗卢遮那大日如来的理、智两德，理德的部分称为胎藏界曼荼罗，智德的部分称为金刚界曼荼罗。如来的理智两德深奥玄远，难以用语言文字表达，因此借助彩绘丹青的图画、形象来引导初学者，让他们通过这些图画的形象认识到自己本有的理性（身）智能（心）两部功德，因此金胎两部也被称为色心两部或理智两部。理是本有，属因位；智是修生，属果位，因此也被称为因果两部。胎藏为发心之始，包含万行，如东方为生长万物之首；金刚为证得之位，显现万德，如西方成熟万物之终，因此也被称为东西两部。这两部曼荼罗还体现了真言宗两部大经《大日经》《金刚顶经》的思想内容，涵盖了宇宙万象，包括十界圣凡，上下尊卑，染净邪正，兼容并蓄，可以说是一幅宇宙法界的缩影，作为真言修行者的信仰和观念的对象。真言宗在此两幅画上展现了超越其他宗派的独特之处。真言宗的修学分为教相、事相两门，教相是文字理论，事相是仪轨修法。如果只研究教相而不练习事相，那么对于庄严诸尊的法身就没有亲身体验；反之，如果只注重事相而不精通教相，那么对于仪轨修法就会陷入婆罗门的窠臼。因此，这两幅画像成为了真言宗事相的重要图记，必须结合教相来理解它们。

参考资料

两界曼陀罗.佛教导航.2024-11-19

两界曼荼罗.两界曼荼罗.2024-11-19

两界曼荼罗.两界曼荼罗.2024-11-19