烛阴

烛阴（别名：烛九阴、火精、烛九阴、逴龙），是中国古代神话传说中的神兽。

据《山海经·大荒北经》记载，烛阴是章尾山之神，人面蛇身，浑身红色，眼睛竖着长。《山海经·海外北经》记载的钟山之神烛阴也是人面、蛇身、红色。《淮南子·地形训》记载了烛阴在雁门北，蔽于委羽之山，其神人面龙身而无足。传说烛阴开眼为昼、闭眼为夜，吹一口气就形成冬天，呼一口气就形成夏天；它不喝水、不吃食物，也不呼吸，一旦它开始呼吸，就会形成大风。烛阴有一子名为鼓。

名字来历

烛阴，又名烛九阴、火精，“烛”字的本义最初可能就是指大火或龙星，“烛”繁体作“燭”，从火从蜀，会意兼形声。“蜀”本义指蚕，《说文解字》云：“蜀，葵中蚕也。从虫，上目象蜀头形，中象其身蝎蝎。《诗》曰：‘蜎蜎者蠋。’”段注：“葵，《尔雅》释文引作桑，《诗》日：‘蜎蜎者蠋，烝在桑野。’似作‘桑’为长。”据《经典释文》及段注，《说文解字－附音序笔画检字》“葵中虫”应作“桑中虫”，王先谦亦谓“葵”盖“桑”之误字，其说是。《说文》引《诗》出自《豳风·东山》，毛传云：“‘蜎蜎，蠋貌；蠋，桑虫也。”“桑中虫”“桑虫”即蚕。《说文》“蜀”字下引《诗》“蜎蜎者蠋，则《诗》“蠋”本作“蜀”，王先谦云“蜀”当为正字。则所谓“蜀”，本义即谓蚕。“燭”字谓龙星，其字从“火”，自是示其为火耕节令之标志，星见则出火，星伏则纳火；其字从“蜀”，蜀字谓蚕，则示以星之升起为蚕事之候。如上所述，龙星之东升为仲春和惊蛰的标志，仲春垫虫成动，蚕虫亦蠢蠢欲动，女功将起，《夏小正》云：“三月，……摄桑……妾子始蚕。”《月令》云：“季春之月……命野虞毋伐桑柘……具曲植籧筐。后妃齐戒，亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。”三月采桑喂蚕，此前二月则育蚕种，《周礼·夏官》：“马质……禁原蚕者。”郑玄注引古《蚕书》云：“蚕为龙精。月值大火，则浴其种。”月值大火，谓望日的满月舍大火之宿，亦即月中黄昏时大火与满月同时升起于东方，时值仲春二月，正是浴蚕种的时节。古《蚕书》“蚕为龙精”云云，足证古人以龙星为蚕事的标志。龙星既为先民了解春蚕时令的标志，据蚕事而命名之，故其字从“蜀”“燭”字从“火”以示火耕，从“蜀”以示蚕织，一语面双关，正是男耕女织的写照。实则，上引《豳风·东山》诗“蜎蜎者蠋，烝在桑野”句之所谓“蜀”，正应解作星名，毛传解为蚕，是望文生义。兹引《东山》诗全篇如下：我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。我东曰归，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在户，町畽鹿场，熠燿宵行。不可畏也，伊可怀也。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何。诗为征夫思乡之歌，一、二两章述征夫夜行之苦况，三章遥想家中新妇独守空室之凄楚，四章则回忆新婚燕尔之乐事。首章云：“制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。”二章云：“町畽鹿场，熠燿宵行。”既云衔枚、露宿、宵行，并有鬼火明灭，则显然是在晚上，既为夜间，安从得见微细之蚕虫及其蜎蜎蜷曲之态?前人之所以径以“蠋”为蚕虫，盖见下文有“桑野”二字，然“桑野”既可特指桑树林，也可泛指东方之野乃至郊野。

《淮南子·地形训》云：“东方曰棘林，曰桑野。”《河图括地象》同，桑野即谓东方，《东山》诗之“桑野”亦然。明乎《东山》诗之为夜征者之歌，桑野之指东方，则知所谓“蜎蜎者蠋，烝在桑野”者，实谓蠋星升起在东方，“蜎蜎”指星象连蜷蜿蜒之形态，正是龙星之形象写照，“烝”，毛传无解，前人或释为“真”，或释为“众”，或释为“久”，或释为“在”，或读为发语辞，都是瞎猜，《说文解字》：“烝，火气上升也。从火，丞声。”《左传·宣公十六年》：“原襄公相礼，殽烝。” 杜预注：“烝，升也，升殽于俎。” 则 “烝” 本义为上升，然则，所谓 “烝在桑野”，谓蝎星刚刚从东方升起也。龙星之谓“蜀”或“燭”的文献线索，除《东山》诗之外，他书中亦有迹可求。

《管子·水地》云：“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉。变化无日，上下无时，谓之神。”此能大能小、上天人地、凌云潜渊的神龙只能是星象之龙，其谓龙能化为“蚕蠋”，即体现了龙星与蚕蜀之间的联系。此其一。《尔雅·释天》云：“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和谓之玉燭。”《尸子·仁意》云：“燭于玉燭，饮于醴泉，畅于永风。春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和，正光照，此之调玉燭。”《艺文类聚》卷九十八引魏人何晏《瑞颂》云：“通政辰修，玉燭告祥，和风播烈，景星扬光。”玉燭关乎四时和畅，且与星辰、和风相提并论，暗示“燭”为星名。“燭”星的周天运行关乎四时之循环，故《尔雅》云：“四气合谓之玉燭。”“玉”则星光璀璨之意。此其二。《史记天官书》《汉书·天文志》等早期天文学著作皆不见龙星称“蜀”或“燭”的记载，其有案可稽者，则为《明史·天文志》，其书引明崇祯年间徐光启所修历书二十八宿星表中大火宿有星名“蜀”。徐光启精于天学，其星表必有所本，此“蜀”虽非指大火宿整体而言，而仅为其中一星，却足以暗示大火宿普以“蜀”为名。部分之名引申而为全体之名，或者全体之名退化为部分之名，即所谓“提喻”，正是语言演化中的常例。此其三。

综上所述，可知龙星原本又名为“蜀”或“燭”，而其得名缘于其为先民火耕、蚕桑之时令标志，可见此名之古。蜀为古人习见之虫，而龙则为虫之抽象和神化，且非指某种具体的虫类，据此推断，此星之被名为“蜀”或“燭”，或还在其星被称为龙星之前。其星既名为“蜀”或“燭”，又名为“龙”，故又可合称为“烛九阴”，“烛龙”一名的来历，不过如此。

史料记载

关于烛阴的记载，始见于《山海经》。《大荒北经》云：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。《山海经·海外北经》记载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无膂之东。其为物，人面，蛇身，红色，居钟山下。”烛龙与烛阴显系一物，郭璞注“烛阴”云：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”

在早期典籍中，除《海外北经》外，烛龙神话又见于《楚辞集解》《淮南子》和纬书：日安不到，烛龙何照？（《楚辞·天问》)烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》)《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时腽瞧，行南时大，行北时严杀。(《易纬乾坤凿度·卷上》）

《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照？”汉王逸注：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”《楚辞·大招》云：“魂乎无北！北有寒山，逴龙赩只。”（魂啊不要去北方！北方有寒冷的冰山。烛九阴身子通红闪闪亮）。

西汉《淮南子·地形训》记载：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”（烛龙在雁门北见不着太阳的地方，没有生脚）。

东汉《楚辞章句》注《楚辞·天问》云：“天西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”张衡《思玄赋》云：“速烛龙令执炬兮，过钟山而中休。瞰瑶溪之赤岸兮，吊祖江之见刘。”

唐李周翰注：“烛龙，昆山市神也，常衔烛以照。”刘宋谢惠连《雪赋》：“若乃积素未亏，白日朝鲜，烂兮若烛龙衔耀照昆山。”

北宋《太平御览》卷九引《括地图》云：“钟山之神名烛龙，视为昼，眠为夜，吹为冬，噓为夏，息为风。”；《玄中记》（《太平御览》卷三十八引，又见《古小说钩沈》）记有：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，开右目为夜，开口为春夏，闭口为秋冬。”《汉武洞冥记》卷三(《增订汉魏丛书》四）中有这样一个故事：“天汉二年，帝升苍龙阁，思仙术，召诸方士言，远国遐方之士。唯东方朔下席操笔跪而进，帝曰：‘大夫为朕言乎！’朔曰：‘臣游北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火，以照山之四极。’”

明代《使琉球录》记载：“仙瀛……长照烛龙膏”，认为仙岛瀛洲用烛龙的脂膏照明。

清代《龙经》云：“烛九阴亦曰烛阴，蛇身人面。”；清《癸巳存稿》记载：“烛龙即日之名。”

烛阴原型

纵观历来对烛阴之解释，关于烛阴之原型，大致有如下数说。其一，烛阴即太阳说。此说最古，上引《易纬乾坤凿度》即开其先河，清人俞正燮发明其说，其《癸巳存稿·烛龙》条备引古书烛龙之文，认为“烛龙即日之名”。并称烛龙之说出自盖天说宇宙观。

其二，烛阴即火烛说。姜亮夫《楚辞通故·烛龙》所据材料全抄自俞姓，但其说却大相径庭，他认为“烛龙”即“祝融”之音转，烛龙传说即“祝融传说之分化”，又谓：“古人束草木为烛，修然而长，以光为热，远谢日力，而形则有似于龙。龙者，古之神物，名曰神，日烛龙。”

其三，烛阴为开辟神。袁柯《山海经校注》把烛九阴与开天辟地的盘古等同起来，并说：“说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉《述异记》：‘先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。‘《广博物志》卷九引《五运历年记》：‘盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。’信然。盘古盖后来传说之开辟神也。”

传入日本后，烛阴仍以巨龙的形象出现。也有人认为烛阴就是祝融，也被称为太阳神。烛阴通体赤红，长达千里，居住在中原北部的钟山，在山上俯瞰世间。烛九阴的双眼一上一下，下眼为本眼，上眼叫阴眼，阴眼连着地狱，被它看一眼就会遭恶鬼附身，最终变成人头蛇身的怪物。

外观形象

烛阴之身有千里之长，据《山海经·大荒北经》记载，烛龙“人面蛇身而赤”，这与人们所熟知的龙的形象大相径庭。它虽长着人的面庞，却有着巨蛇的身子，全身遍布红色鳞片。烛龙的眼睛也比较奇特，《山海经》中用“直目正乘”四个字来加以形容。两晋时期曾为多部古籍作注的郭璞在《山海经注》中对“直目正乘”中的“直目”二字做出了解释：“直目，目从也。”在古代“从”又可解释为“纵”，故可知烛龙之眼是竖着长的。而“正乘”二字中的“乘”或有缝隙之意，即闭眼成缝。清代毕沅就提出“乘”或是“朕”字的假音字，战国秦汉的文献中偶尔出现了用“朕”字来代表裂缝的例子，清代段玉裁也认为“朕”之本意乃舟之裂缝，不过该说法还没有充足的佐证。《淮南子·地形训》记载的烛阴在雁门北，蔽于委羽之山，其神人面龙身而无足。

神通法力

传说中的烛阴神通广大，它不费吹灰之力便可掌控世间的光明。但凡它一睁眼便可旭日东升、光芒普照，一闭眼则可“仰看星月观云间”，欣赏夜晚的寂静美景。烛阴还可以“吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风”，仿佛世间万物的气息都在它的掌控之中。

亲属关系

相关文化

习俗

古时候有祭烛阴的习俗。关于“舞龙”的起源，传说早在黄帝时期，一种名为《清角》的大型歌舞中就出现过由人扮演的龙头鸟身的形象，其后又编排了6条蛟龙互相穿插的舞蹈场面。根据《通典》记载，唐代舞龙的配色、大小和配置与汉代类似。祭祀求雨时，唐代的舞龙仪式更加多样，烛阴、水龙等舞龙的变种形态百出。张九龄曾经作《奉和圣制烛龙斋祭》诗，烛龙大概与现在民间表演的火龙相似。

相关作品

绘画作品

1895年，画家周慕桥在其主编的《飞影阁画报》上画过一组《新年十二景》，其中就包括“烛龙飞舞”（舞龙灯）。

诗词作品

战国屈原《天问》：“日安不到，烛龙何照？”唐代，张九龄有诗作《奉和圣制烛龙斋祭》。唐代，顾况诗作《上古之什补亡训传十三章·我行自东一章》：“我行自北，烛龙寡色，何枉不直。”李白曾作诗“烛龙栖寒门，光曜犹旦开”。宋代宋徽宗词作《满庭芳·词来上》：“欢声里，烛龙衔耀，黼藻太平春。”元末明初，张宪诗作《烛龙行》：“烛龙烛龙代天职，胡不张。尔鬛，奋尔翼，磨牙砺爪。起图南，遍吐神光照南极。”

影视作品

2021年5月，有关烛龙的电影《山海经之女魃烛龙》开机，王文杰饰演烛阴。

在动画片《神兽金刚》中，烛阴是九重天守护神之一。

游戏作品

在手机游戏《王者荣耀》中，战士型英雄角色曹操有一款名为“烛龙”的皮肤。

形象评价

烛龙神话，源远流长。既表述了华夏祖先解释自然之丰富想象，又激励着中国人民攀登科学高峰的壮志雄心。（陈钧《中国神话新论》评）

烛九阴神话是原始文化信仰和部族演变的结果，从它所具有的人面蛇身、直目正乘等独特神态以及所居之地可以看出，烛龙神话经历了由蛇龙崇拜到半人半兽的民族图腾再到始祖神的发展过程。（李进宁《烛龙神话考论》评）

参考资料

神国的公平裁判者 .陕西帝王陵数据库.2025-11-24

烛阴：人面蛇身的上古神龙.人民网.2025-11-23

舞龙 气势磅礴的中华民俗.新浪财经.2025-11-23

张鑫、王文杰主演电影《山海经之女魃烛龙》开机.网易.2025-11-24

神兽金刚 (2010) .咪咕视频.2025-11-24

曹操.王者荣耀.2025-11-24